简介：<正>欧阳修不仅是宋代古文运动的领袖,文学家兼史学家,而且还是一位修养深厚的音乐美学家。他晚年自号"六一居士",其六个一中便有"琴一张",告知人们他终生与琴相伴,对音乐有着特殊的爱好。他传之于世的《欧阳文忠公文

简介：民主政治则是儒家道德政治理想的客观落实,徐氏检讨儒家道德政治理想的一个重要方面,固执地用传统儒学性善说直接去充实民主政治、作为民主政治的人性论基础

简介：和我们现在所了解的社会,那就不必要担忧文化价值的问题,同时使文化中国的价值领域

简介：和我们现在所了解的社会,那就不必要担忧文化价值的问题,同时使文化中国的价值领域

简介：汉高祖刘邦、项羽、汉武帝与、昭帝,以及东汉少帝刘辩的,均属汉代帝王之歌,均是用楚声演唱的歌词,但在楚声歌词浓郁的抒情氛围中却呈现出皆然不同的情感特色.通过六首诗作的比较分析,可了解楚声歌词往往置情感表现于第一位的特色,也可从文学角度对汉代五位帝王各自不同的心性气质、思想情感与人生际遇作以管窥.

简介：2004年，龚刚君以“孺家伦理与现代叙事”的研究计划，由文学而哲学，杀奔柴门，让我既惊又恐，继而不安起来。虽说眼下跨学科研究方法（interdisciplinaryapproach）已然流行大化，且我自己也一直在为之鼓呼不断，却终究因为我近年来很少阅读文学作品．又不谙文学评论的章法，因此不敢贸然作出决定，

简介：每个民族每个国家都有自己的传统文化思想,中国人民第一次从封建主义文化思想中解放了出来,我们的传统文化思想中

简介：“李杜文章在，光焰万丈长”杜诗向来是古代文学的研究热点，如杜甫生平行迹考辨，杜诗思想内容及艺术成就分析，杜诗的各种分类探讨，杜诗学的异军突起等，近年都不乏大量成果。然而，翻开赵海菱近作《杜甫与儒家文化传统研究》（齐鲁书社2007年8月第1版），却仍能令人耳目一新。作者多年研究杜甫，硕果累累，今又另辟蹊径，专从儒家文化传统的历史渊源系统地探寻杜诗之根，可谓是填补了杜诗研究领域的一个空白。

简介：每个民族每个国家都有自己的传统文化思想,中国人民第一次从封建主义文化思想中解放了出来,我们的传统文化思想中

简介：马克思把时间区分为感性时间、活的时间和自由时间,认为人的感性就是形体化的时间,人类劳动时间是＂活的时间＂,自由时间是个体可以自由支配的实现个人全面发展的时间,是人类发展的空间。儒家时间属于内在于生命的时间,要求生命把握宇宙时间的节拍,＂与时偕行＂,实现生命的永恒,即在辩证时间的体验中获取超验时间。马克思与儒家都站在人的存在的视角来审视时间,得出了一系列让人耳目一新的结论。由于中西文化的差异,二者又表现为外在时间与内在时间、现实时间与超验时间、线性时间与循环时间的差异,属于两种异质的时间观,二者存在互补性。

简介：学界一直普遍认为。以利玛窦为代表的晚明耶稣会士在中国推行的是“适应”政策。走的是“补儒易佛”的道路。然而，如果以韦努蒂异化翻译理论为视角，我们会发现《天主实义》中对《圣经》中的名词“Deus”（God）与动词“diligere”（tolove）的翻译实为“异化翻译”。即以天主教为本位，以古儒的概念翻译和阐释天主教的词汇，这与译入语晚明社会的主流儒家形成了“对抗”。用“上帝”或“天”翻译“Deus”势必会“颠覆”晚明的“天子”政治理念，因为人人都是由“上帝”或“天”创造的．所以人人生而平等，这样“忠”就失去了合法性；用“爱”（diligere）等同于儒家的“仁”，势必使人们舍“孝敬父母”而取“爱天主”．这样儒家的“孝”也就从根本上被“颠覆”了。

简介：由于中国传统农业实行精耕细作,（2）中国精耕细作农业形成发展的诸阶段,精耕细作农业技术体系正是在这种条件下发展起来的

简介：摘要封建主流法思想从秦汉开始，一直伴随着儒家法思想的影响。从秦代的禁绝，到西汉开始的法律儒家化，再到《唐律》“礼律合一”的形成，儒家法思想达到顶峰。本文通过《唐律疏议》中的“十恶”制度，窥视儒家伦理法思想成熟时期的方法、价值、价值间的关联以及最高追求。

简介：如果说保守主义是一种笼统意义上的文化守成，那么我们所说的新儒家则是具体明确的儒学之“继往开来”者。20世纪80年代的文化热以及90年代的国学热都一度各领其风骚，然而谁也无法将自己的体系修整得无懈可击。固然，他们一直在缓解着文化冲突带来的传统与现代、历史与价值的紧张，可是在他们化解的同时，

简介：民主政治、宪政制度的实现首先需要一个文化的心灵中真正贯注了自主与自由的精神,新内圣与新外王[13] 则是不一不二的关系," [16]儒教自由主义的伦理即是新外王的契约伦理

简介：　　《修养》中的道德理想主义　　为了研究《修养》和伦理中心主义的中国当代文化的关系,　　刘少奇在《修养》的第一讲中完成了将马克思主义向道德理想主义转化后,中国传统思想中

简介：受儒家思想的影响，中国式的悲剧作品往往都带有忠孝节义的儒家思想色彩和具有以团圆结尾的乐观主义色彩。本文即根据中国式悲剧的这些特点，以中国古代悲剧的代表作之一，解析中国式悲剧。

简介：若以境界为诗词的"来源",则应回到传统的解释上去.一般人所说的"人生境界"、"道德境界"、"艺术境界"等等,应顺着上"比丘白佛,斯义深宏,非我境界"的意义来了解.此处的所谓境界,乃指人的精神生活所能达到的界域而言.……读不懂大作家的诗,只有反复地读.久而久之,读者于不知不觉之间,会与诗人的境界接近,而渐渐地懂了.不仅是多知道了什么,而是以诗人的人生境界,提高、洗炼了读者的人生境界.这便是诗人、文学家艺术家,对人类"不废江河万古流"的贡献.

简介：卫方济(1651—1729)在中国礼仪之争最后数十年纷繁复杂的气候下发表了《中国六大经典》和《中国哲学》两部译作。为能使中国基督徒免于种族身份与宗教身份难以兼容的尴尬处境,他探索出了以亚里士多德的视角来阐释儒家经典的一种文本研读模式。因而卫方济的译本有着相当的自由性—他尝试将儒家经典文本与尼各马可伦理学(或曰亚里士多德的美德伦理学)相融合,而非仅从文字层面来进行翻译。这一融合得以展现出两种不同文化间的共通性与超越文化藩篱的普世真理。正是这一融合使克里斯蒂安·伍尔夫、戈特弗里德·威廉·莱布尼茨、伏尔泰等哲学家深受启发:它是尚未被殖民与后殖民理论禁锢的纯理性理念,是那个文化交流还未被西方思考模式固化的时代话语丰林中的一枝秀株。