简介：美国是一个移民国家，其疆土是随着移民一批接一批的到来而逐步扩张并最终形成的。

简介：历代学者多用＂获麟绝笔＂＂获麟乃书＂指向＂西狩获麟＂及《春秋》文本的结束,指出孔子书写《春秋》与＂麟＂的关系。《春秋穀梁传》未曾出现关于＂绝笔＂＂始书＂等有关书写的词汇,但范宁以降的《穀梁》家多以＂文成麟至＂诠释《穀梁》＂西狩获麟＂义,然而这种诠释并不能从《穀梁》传文体系中获得依据。就传文而言,其要点在于诠释＂麟＂而不是＂获麟＂,其目的在于论证＂麟＂之于＂中国＂的意义,用＂不使麟不恒有于中国＂诠释＂麟＂之于＂中国＂的象征与永恒。传文虽然没有提及孔子及其书写,但从《穀梁》的诠释中,仍可以看出孔子撰写《春秋》之所以在＂西狩获麟＂搁笔,饱含孔子对中国文化与未来的期许与守望。

简介：以前学界运用以西释中法来研究中国哲学，已得出了很多有意义的成果。不过，这种方法的局限性也越来越明显。为了挺立中国哲学的主体性，为了让她在世界文明中发挥更大的作用，“以中评西”更值得我们关注。

简介：本文对郭店楚简的哲学意蕴进行了疏释,揭示了"六德"的内涵以及内在联系,认为"六德"从精神上建构并支撑了古代中国人的生活世界,并与"六位"、"六职"组织成社会生活系统,而这些又都可以在以"六艺"为中心的儒家原典中找到根据.的发现及其研究,对于徐复观对贾谊的解读与疏释,能起到既修补又映证的双重作用.

简介：《周易》可以为解读《恒先》提供重要参照。由此本文提出一些解读《恒先》的新见，如首句应读作“恒先无，有朴……”，“云云”指阴阳二气交感绵密之状，“亡思不天”与《周易》之“先天而天弗违，后天而奉天时”相得益彰。

简介：<正>华东六省一市社会科学院第六次协作会议于1990年11月5日至10日在江苏省苏州市举行。上海、山东、安徽、江西、浙江、福建、江苏等华东六省一市社会科学院的领导同志及各院科研处、办公室、人事处、情报资料研究所、外事处(室)、图书馆和刊物

简介：改革开放以来，中国大陆学界出现的一大学术景观，就是“中”“西”“马”这三大思想学术传统的对话。时至今日，各方学者都作出了相当的努力，且已产生积极的效果。在现代社会，思想多元化及其良性互动，既是社会合理分化和开放的表现，又是它得以保持生机和活力的关键所在。经过三十多年的改革开放，中国大陆已跨人现代性大门，尚未完成的社会转型也将由于“全球化”与“地方性”的相互转化这一新的时代趋势，被赋予更加丰富的内涵，并将产生更广泛的影响，从而使中华文化的复兴与人类文明秩序的重构高度地关联起来。为了顺应并实现这一客观要求，我们就要大力开发和调动各种思想学术资源，特别是促进“中”“西”“马”这三大学术传统的交流对话，在理论上推陈出新。这里要辨析和解答的一个前提性问题是，“中”“西”“马”的对话何以可能？

简介：<正>《易》对中国古代的意识形态及文化等方面影响至巨。孔子的思想从根本上说也是接受了《易》的渗透,他一直到老还孜孜不倦地在从事《易》的研究工作。《史记·孔子世家》说:“孔子晚而喜易,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编

简介：李光地是清初程朱理学的代表人物，但他在承继程朱理学的同时，强调汉宋兼采，融汉学于理学之中。李光地的“六经皆理”思想是其经学思想的核心内容，可以概括为：其一，提出“六经皆理”，强调六经的义理价值。“义理”指百姓日用、修齐治平之理，具有较强的实践精神。其二，治学路径为“尊经明理”，从经学原典中发掘、阐释义理。其三，在具体的治学方法上，提出“求理于经”与“取证于经”两种理路，以经学考证来解决义理问题。

简介：刘长允先生所著《大中华赋》,原文初次发表于2009年11月4日的《人民日报》,一经刊发,即引起广泛关注。文章相继被香港《大公报》、《新华文摘》、《中国历史评论》、《华尔街日报》、《中日商报》等国内外报刊杂志广泛转载;知名历史学者和全国语文教学权威专家均给予高度评价;《人民日报》海外版以《盛世作赋乐担当》为题,对作者及其《大中华赋》进行了专门报道;著名播音艺术家方明先生曾全文朗诵该文;一些书法家将该赋写成书法长卷,并有一些中小学将之作为教辅材料,等等。2010年3月,增加

简介：学界长期以中体西用、中西会通等体用之分对中西对话进行定位，除此“逻辑”视角外还应关注历史发展之维度。以佛学入华引发的中印文化交流史为镜，现今中西交流亦要走过格义比附、潜隐外化、互镜创新三个历史时段。不同文化传统相遇之初，格义比附在所难免，但随着对外来文化本义之真正理解及进而引发的推崇，外来文化会成为显学，本土文化反而会在一定时期被遮蔽潜隐。各种中西体用会通之说忽视了一个人不可避免会有立场或前见的问题，其实中西文化两个源远流长各具特色的传统很难讲谁好谁坏，中西比较对话更多的是相互提供一面反观自身的镜子。

简介：经世思潮在晚清兴起的积极意义自不待言，但不能爱屋及乌，忽视其负面影响。本文通过分析张之洞从“经世致用”到“中体西用”文化观的发展变化后认为，经世思想具有双重性，既蕴含着走向近代化的可能，有利于西学在中国的传播；又承纳着卫护封建道统的本然，严守“中学为体”，成为中国近代化的障碍。

简介：

简介：刘向称苟子“善为《易》”，但文献所载《易》的传系中没有苟子。本文对苟子易学的渊源、苟子引《易》说《易》的持点、苟子与《易传》的关系以及“六经并称”的时代问题进行了探讨。

简介：禅宗是中国化最为彻底的佛教宗派，学界以往在谈论禅宗中国化特色的时候都是将眼光集中于其对儒家和道家的吸收上，而没有关注作为中国文化“群经之首”的《易经》及其易学在禅宗中国化过程中的作用。实际上，作为禅宗的宗派之一，曹洞宗在佛学理论上的最大特点就是在禅宗“不立文字”的框架下援引《易经》元素以及易学思想来阐释禅学，其历代祖师前赴后继“依易说禅”，自成一统。曹洞宗不用印度佛学的概念而用中国本土的易学来言说禅学，这是曹洞宗对于佛教中国化的一大贡献，而且这对于我们今天在实现“中国梦”的过程中如何运用周易的道理来进一步发展包括佛教在内的中国文化有着深刻的启迪意义。

简介：在任何现代政治场域中，过度关注、强调、放大人民的抽象形象都是不明智的，只有具体的人民才是正当性的真正源泉。本文据此着力于共和国六十多年来对人民的想象、界定与分类，勾勒了不同时期并存的三个人民形象，指出必须发现具体的人民，满足绝大多数人民的需要，才能实现良性的政治互动、良好的治理状态。人民必得发现，必须发现人民，理想政治大厦才能有坚实的支点。

简介：<正>由江苏省六朝史研究会、江苏省社会科学院历史研究所、江西省社会科学院历史研究所、江西大学兵制史研究所、江西上饶师范专科学校、安徽省社会科学院历史研究所和庐山白鹿洞文物管理所联合发起召开的“六朝军事学术讨论会”于1990年9月25日

简介：明清之际耶稣会士制定了“适应”儒家文化的传教政策,他们解读《易经》并竭力从中寻找基督教与儒家学说的契合点。晚清新教传教士继承了“适应”政策,并提出“孔子加耶稣”的传教策略。《易经》麦格基英译本是“适应”政策和“孔子加耶稣”传教策略的产物,译本具有明显的《圣经》色彩。

简介：一、六经的知识类型中国最有权威的典籍是六经，中国古代的知识大量地保存在六经中。但六部经典各自性质不例，它们包含、承载的知识类型也不同。《庄子》说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”

简介：《春秋·隐公六年》经文的“渝平”与“输平”两种表达,在《春秋》“三传”及汉宋经学有不同的解释,其间既有字义的训诂,也有义理的辨析。宋儒的新经学在注重史实和字义考辨的基础上,也灌注了自己的思想理念。