简介：湖南近代教育表现出四个方面的特点：一是起步较晚，但发展却十分快速；二是办学的类型与形式多样，但又偏轻偏重，极不平衡；三是蕴含着一种强烈的政治参与意识，传统的经世致用学风仍在湖南士子身上发挥作用；四是体现了一种湘人对于新式教育的不断探索精神。湖南近代教育的作用主要表现在两个方面：一是为湖南和中国培养了大批经国济世的人才；二是铸造了一种地方人文精神，提高了湖南自身的地位和品位。

简介：近代慈善事业以博施济众为极功,慈善组织的救济内容更趋宽泛,已不局限于单纯的"养",在"教"的方面更为重视,教养兼施,即慈善救济和慈善教育构成的近代慈善事业的内容的两大类。慈善救济包括以济贫助

简介：二十世纪初湖南的改革与振兴○周秋光一、改革振兴的契机甲午战后，湖南一大批维新志士积极求变，一时生机勃勃，轰轰烈烈。可是没有想到，１８９８年秋天北京发生了一场政变，西太后囚禁了光绪帝，谭嗣同等六君子罹难，康有为、梁启超一班人出逃，主持湘省新政的官吏陈宝...

简介：1995年10月9日下午4时15分,著名的心理学家陈孝禅教授不幸去世,终年87岁。我与陈孝老并无渊源.我认识他是因为他是民进湖南师大的会员。后来我负责民进师大总支的工作.与孝老颇有些联系接触,对他的了解也就渐渐多了。我刚入民进时,孝老已是八十高龄。那时总支只要开大会.必定能见到孝老并聆听到他的高论。他说得最多的是这样几句话;"人生是一个大舞台,有的人出场.有的人退场.不管是什么人.都有出场,也都有退场,只要有出场,就必定有退场的……"那时孝老刚从民进湖南省第一届主委的位置上退下来.故初听说此话似平有点伤感,然而不知为什么,我总觉得他别有一种"伟烈"的情怀,不由得联想起曹操的《步出夏门行》:"老骥

简介：<正>湖湘文化的近代化起点始于何时?现已刊载的一些文章都取中国近代史发端的1840年作为标志,这种看法很值得商榷。因为近代文化的发端,是以西方文化的输入及中西文化的冲突融汇作为标志,进而言之,倘若仅有西方文化的输入而没有对于这种文化的受容,那还不足以表现文化近代化的特征。只有当两种异质的文化彼此冲突融汇,原来的文化在此中发生变异,不再保持原来的面目,而是朝向新型的资本主义文化发展,才能意味着近代文化的开始。运用这个标准审视湖湘文化,本文认为:它的近代化起点不应当从鸦片战争开始,而是在甲午战争之后。下面试作论证。

简介：<正>一、早年行迹与改良主义活动陈作新,字振民,号竟臣(又作敬臣、竟成。他先后有许多化名和字号,如陈辅廷、陈竟存、陈涤非、陈治、程秉钺、陈梦天等)。一八七○年,出生在安徽池州青阳县一个小商人家庭。其父陈肇元,在湖南经商。陈作新从小过继给伯父陈伊鼎为子,伯父主讲于湖南浏阳狮山书院,在浏阳落藉,故陈作新亦隶藉于此。嗣伯父纳妾生子,名望衡。陈望衡长大后,怕过继的兄长分折家资,遂与之相处不善。因此,在伯父去世后,陈作新便“绝裾辞家人,寄迹于长沙曾子祠”。陈作新自小聪颖,“生有异资,好大言,不事生产。”得父钟爱,聘名师指点,故陈年方弱冠,“即卓卓有文名”。然陈作新“好读书不为章句所囿”更“不屑以文人自居”。他嗜酒成性,性格豪