简介：

简介：李希凡先生以其特殊的求学背景、知识结构、政治际遇、思想个性、学术旨趣书写了一个当代文化人的传奇,其红学研究成果已成为当代《红楼梦》经典意义的一部分,成为红学史不可或缺的、浓墨重彩的一页。通过梳理李希凡先生在成名之前的学习经历、知识积累、专业旨趣、理论认识以及学术成果,还原其“一举成名”背后的学术基础;同时,综观其三个阶段的红学研究成果,辨析贯穿其中、或显或隐的学术主体性精神。

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简介：《孝经》的作者及成书年代至今尚无定论。从内容看,《孝经》应该是先秦两汉时期＂经过几代儒家人物的增删、润色与整理＂而成。以孔子、曾子为代表的先秦原始儒家所提倡的孝道,虽然也有忠孝相通的观念,但是,其关注重点是家庭伦理;《孝经》中,事亲之孝只是立论的基础和前提,其核心内容是以孝治天下的孝治思想,因此,《孝经》完成了儒家孝道由家庭伦理向政治理论的关键性转变。秦汉以后统治者不遗余力地提倡的正是《孝经》之＂孝＂,因此,其与原始儒家孝道思想渐行渐远也就不足为怪。

简介：李卓教授认为，中国直到近代由日本“逆输入”之后才有“贤妻良母”这一特定观念；中国古代史籍中找不到贤妻良母的答案；传统“三从四德”的女性道德规范可以概括为“服从”；中国古代贤妻良母与“知识”和“教养”没有关系，等等，这些判断与事实不相符合。中国古代自先秦始就存在明确的贤妻良母观念；在主流观念中，“服从”并不一定是贤妻的标准，更不是良母的标准；“三从四德”等传统女性道德规范中的确有很多不合理的成分，但是，也有至今乃至永远都值得肯定的正面质素；数千年以来，正是传统贤妻良母观中的正面质素培养中华民族无数优秀的妻子和母亲。

简介：《姑妄言》对夫妻之间的性爱和情爱进行了多维度的探索，对肉欲层面的性爱在基本肯定的同时，以夸张的手法和诙谐的语调进行了反讽性处理；对肉欲和精神兼而有之的情爱则持真诚而严肃的态度；对“欲”中之“情”和无“欲”之“情”给予了充分的理解和肯定。综合看来，《姑妄言》作者和评点者所表达出来的夫妻情爱观健康豁达。在一定程度上超越了他们所处的时代。

简介：《醒世姻缘传》所揭示的社会问题广泛而且深刻，但是最有趣、最引人注目的故事是薛素姐对狄希陈的百般折磨和凌虐。所以，胡适先生在考证《醒世姻缘传》的作者时，主要关注的是薛素姐的凶悍，徐志摩先生则直言它是一部以“怕老婆”作主干的大书。对薛素姐的所作所为，环碧主人在《醒世姻缘传·弁语》中有精炼的概括：

简介：<正>清末民初,一代宗师王国维在引进西方悲剧理论考察中国古代文学作品后说,元杂剧中“最有悲剧之性质者,则如关汉卿之《窦娥冤》,纪君祥之《赵氏孤儿》,剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,仍出于主人翁之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色

简介：陈继儒(1558-1639),字仲醇,号眉公,又号糜公,自称“清懒居士”,松江华亭(今上海市松江)人。《明史》卷二百九十八《隐逸传》载,陈眉公自幼颖异,能文章,得到后来任首辅的同郡徐阶的器重;为诸生时,与董其昌齐名;当朝宰相王锡爵曾招他与自己的儿子王衡一起读书;“文坛盟主”王世贞“亦雅重”之。可以说,如果有意仕进的话,陈眉公的确具有许多便利条件。可是,他却出人意料地在二十九岁时,焚弃儒冠,隐居昆山。顾宪成在东林讲学时,“招之,谢弗往”;朝中官员多次举荐,“屡奉诏征用,皆以疾辞”,终生杜门著述,闲时与黄冠老袖登山临水,吟啸忘返,足迹罕入城市。《明史》认为他“通明高迈”、“志尚高雅”,但也有人尖酸地讽刺他是“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”,“翩然一只云间鹤,飞来飞去宰相衙”(蒋士锉《临川梦》)。本文拟从晚明“山人”心态这一角度切人,对陈眉公“隐逸”之举加以评析,以便通过这一典型个案,更好地理解和把握晚明“山人”的人格以及作品。

简介：对于伟大作品的内容和艺术，我们都无法阐述无遗，无法在作者意图的源头与他会合，但是，我们“应该尽量接近这个源头”①。《红楼梦》以其博大精深的思想文化艺术内蕴，为读者提供了多维解读之可能。本文拟从心理学角度对贾宝玉这一独特形象的个性特征作一较深入的分析。...