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简介：自从教育部把比较文学和世界文学这门学科设置在中文系，我就感到奇怪，为什么中文系有“世界文学”的课程设置?因为在我看来，中文系从师资到学科都很难具备这样的条件。后来我才明白，因为师范

简介：《樊骏论》是王富仁兄尚未完成的一部遗稿。现在要出版,他的学生宫立先生来信嘱我写一篇序。我自然没有什么理由可以推辞,而且私下里,我对樊骏先生还怀着一份很深的怀念,我确实很想读到王富仁兄对于樊骏学术成就的全面的研究和评价。记得在樊骏先生去世不久,社科院文学所要编辑樊骏先生纪念集,来信邀稿,我寄去一篇是早几年发表的、阅读了樊骏先生的《我们的学科:已经不再年轻,正在走向成熟》以后生发

简介：<正>读阎连科的《我与父辈》之前,我刚在香港读书界的一片喧哗声中读完张爱玲的《小团圆》,虽说是小说,但我还是愿意把它当作作家的自传来读,而且惟其把它当作自传,才能够理解晚年张爱玲在写作上越来越趋于琐碎的缺点,但同时也就限定了《小团圆》的读者群,

简介：上一世纪90年代初的时候，人们迷茫于社会转型与道德失范，张承志的声音唤起了许多知识分子的关注，尤其是青年人的血性，就我所阅读过的研究生论文里，以张承志为研究对象的学位论文是比较多的。那些年轻的作者未必就是回族，也未必是同样的信仰，他们只是从张承志的声音里分辨出一种……

简介：在一九八○年代,现代文学学科刚刚起步的时候,有几位老一辈先生起到了承前启后的重要作用。在北京,有王瑶先生、李何林先生、唐弢先生,在南京有陈瘦竹先生,在上海,有贾植芳先生和钱谷融先生,等等。他们大多是在上世纪三四十年代参与了新文学,亲炙于新文学著名人物的言传身教,因此对他们那一辈学者来说,新文学不是教科书上定义的那种,而是活生生的有血有肉的生命传承。

简介：从《少女小渔》起，严歌苓的艺术敏感就牢牢地盯住了一类女性形象的创造：包容各种凌辱，承受万般苦难，命运就像不间断的噩梦笼罩，人在梦中沉默着，发不出丝毫的喊叫与哭泣，但又无比坚韧，顽强地挣扎。她就像黑土地那样藏污纳垢，吞噬了无穷尽的垃圾、尸体、落叶以及动物的排泄物，消化了无穷尽的肮脏，却能够地脉畅通，孕育出无穷无尽的生命力量。有的评论家对严歌苓创造的女性形象，用了一个词来形容：地母。

简介：《清水里的刀子》是那一年鲁迅文学奖评审时候读到的,已经有十多年过去了。现在回想起来,还是小说的第一句话强烈刺激了我的眼睛,今天重读,当初的这种生理感觉至今难忘。这句话是：“和自己在同一炕上滚了几十年的女人终于在主麻前头埋掉了。”语言干净利索,一个女人下葬了,这个女人曾经与马子善老汉“同一炕上滚了几十年”,这句修饰女人的定语,不是作家的客观描述,而是主人公心底里发出的感叹。

简介：李其纲兄写了一本关于《萌芽》新概念作文大赛的书，里面不仅有他自己的回忆，还收录了许多当时的文献资料。我非常赞同他写这本书，虽然新概念作文创办于今不过十几年的时间，而且现在还在进行中，但是这个改变了很多人的青春命运，也影响了中国文学走向的事件，已经进入了历史，将来是会被研究者所关注的。李其纲是重要的当事人之一，他的回忆以及提供的相关文献资料，为保存历史计，实在是一件非常有意义的工作。

简介：葛亮的新作《北鸢》,虽然是一部以家族史为基础的长篇小说,但虚构意义仍然大于史实的钩沉。尤其让我感兴趣的是,这又是一部向《红楼梦》致敬的当代小说。小说第一章第一节“孩子”,描写了卢文笙来历不明地出现在襄城大街上,被卢氏昭如收养;小说的最后一章最后一节“江河”,又写了卢文笙与冯仁桢未结婚先收养亡友的遗孤。

简介：上世纪80年代初，现当代文学学科在“文革”废墟上开始重建的时候，有两套大型资料丛书起到了关键的作用。一套是中国社科院文学所主持的国家社科六五规划的项目《中国现代文学史资料汇编》，分甲、乙、丙三种系列，甲种为现代文学运动·论争·社团资料丛书，乙种为现代作家作品研究资料丛书，丙种是现代文学书刊资料丛书（后来集中出了一本《中国现代文学总书目》），先后大约出版了几十种。

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简介：汪应果兄:在北京召开的《巴金与二十世纪文化》的研讨会上,有幸聆听兄所作的报告,兄以一贯的深刻洞察,分析了巴金的理想主义及其文学观念与20世纪时代的密切关系,以及在其中的地位。巴金是20世纪中国文化的某种理想主义的象征,其意义在苦难中

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简介：读过王蒙先生的《尴尬风流》,有很多感慨,却不敢说。每当想开口说话的时候,那个老王(为了区别王蒙先生与小说里的老王,我特意在老王前面加了“那个”两字)有一个故事悠悠晃晃地出现在脑海里。那个老王有一句口头禅曰:一笑了之。偏有个认真的人去与他计较:说你曾经在某件事上看不开,又有某件事太顶真,你能算一笑了之吗?那个老王听了,哈哈大笑,说:你说得对。然后回头去做别的事情去了。我觉得这个故事写得很尖刻,也很有王蒙先生的风骨在。

简介：中国学者有一种普遍的焦虑心情：他们认为中国文学是孤立的，被排除在“世界”以外，所以必须促使中国文学走向“世界”，被“世界”容纳。因此，研究中西文学关系的主要方法，是比较文学的影响研究和接受研究。但我们或许过于相信西方文学的影响，而忽略了在国际间的交流越来越密切的环境下，人们在相似的时代环境下面对同一类现象，有可能不通过直接的影响关系来达到某些思考结论的相似性。我把对这种相似性关系的研究称之为世界性因素的研究。

简介：我们在罗伟章的作品中，很容易看到与“五四”新文学精神一脉相承的东西，也是“五四”以来注重人生、注重现实、注重底层的乡土文学主流自然发展的结果。这一传统下的文学创作，不是忽略了人性中关好的精神力量，而是过于沉重的现实生活的滚石，把精神力量深深地压到了叙事的内在深层，需要去努力开掘，才能够把握其所蕴藏的巨大的改变生活的能力。罗伟章对生活经验的丰富理解，摆龙门阵似的讲述方式，以及深度开掘人物内心世界的能力，使我觉得他是一位适合写长篇小说的作家。

简介：郁达夫先生有一句名言，说“五四”新文学运动最重要的成功就是“个人的发现”。可惜这一重要发现到了上世纪50年代以后逐渐被人遗忘，否定甚至唾弃，一直到三十年前的思想解放运动，又重新被人提起，启蒙，逐渐地恢复了“五四”时期对人的尊严的重视和自觉。从今天的立场反思这三十年的人文主义发展道路，大致也是可以分作两步，1980年代思想解放运动到1989年可以算作一个阶段，因为思想解放运动本身是上层政治权力斗争的产物，所以这一阶段达到的人的自觉还是比较宽泛的，政治化的，如强调人应该有独立的人格，有独立思考的权力，

简介：范伯群先生在他的治学感言《“过客”：夕阳余辉下的彷徨》中有一段话，诉说了他暮年的学术理想：