简介：作为彻底的革命，法国大革命旨在建立全新的理想社会，但此种彻底革命从否定特权，发展到否定全部特权阶层，到否定所有旧制度，直至不停地否定自己，从而导致制度断裂，不能实现可持续治理。而对待旧制度更为宽容尊重的英国革命和美国革命，虽然比法国革命不彻底，却能有效地立宪，实现制度的延续性。可见最好不要通过彻底割裂历史的革命进行立宪，否则极可能欲速则不达。

简介：当我们把规范性关联于行动者时，我们就是在探讨有关行动的实践理由问题。一般来说，有关行动理由规范性的说明一方面要对行动的动机给予说明，另一方面要对行动理由的普遍客观性给予辩护。如果行动理由在根本上关联于行动主体，那么对行动理由主观动机的解释就总是具有相对容易的可理解性，而对于一个关联于主体的行动理由如何具有客观性的辩护却并不那么直观。

简介：经济增长方式转变的社会条件分析徐琴党的十四届五中全会明确提出中国未来改革的重点之一是转变经济增长方式。最高决策层将关注的焦点从经济增长速度转向经济增长方式，这一方面说明我国的决策者在领导改革的过程中，已变得越来越清醒，越来越理性，正逐步摆脱急功近利的...

简介：正处于社会转型期的当今中国，要实现国家现代化，应先实现人的现代化，而人的现代化关键在于人的思维方式的现代化。一当今中国，在蓬勃发展的现代化建设中，蕴含着一场深刻的经济社会革命，更蕴含着一场深刻的思想革命。这场革命不仅给我们带来了整个社会生产方式、管理...

简介：寻求马克思主义实践哲学合理的理论方式必须立足于实践哲学的基本立场:实践是一个具有存在论意义的范畴;理论思维只是实践的一种方式,并不能获得一个外在于实践的'阿基米德点'.因而,实践哲学的理论活动便只能是对生活世界内某些成为'问题'的有限方面进行批判.实践哲学的理论方式蕴涵着一种新的真理观,即批判的真理.这种真理源于生活世界存在的事实性,并作为理论哲学真理符合论的超越.

简介：马克思在科学实践观的基础上论证了社会是人与自然的完成了的本质的统一，阐述了“现实的个人”是唯物史观考察社会历史的出发点和前提，揭示了人的实践活动的物质动因是社会的基本矛盾，分析了社会历史发展和个人全面发展相统一的过程。

简介：哲学发展的最终动源是人们改造客观世界和主观世界的物质实践活动,但不是这种物质实践活动本身,而是对这种活动经验的反思与体验.哲学发展过程往往表现为后人的生活体验与前人的生活体验交融、冲撞、整合、再造的过程,表现为后人与前人的心灵对话.在对话中后人总是以批判和诠释两种方式来对待前人的哲学遗产,建立自己时代的哲学.批判的重建和诠释的重建作为哲学发展的两种方式各自又具有不同的表现形态,诠释有两种:一种是还原性阐释,一种是创造性阐释;批判也有两种:一种是积极的批判,一种是消极的批判.中国哲学在其发展中侧重诠释,西方哲学在其发展中则侧重批判.

简介：

简介：<正>当代我国正处于社会主义市场经济的探索与建立的进程之中。市场经济的发展不仅对以往自然经济条件下的家庭生活方式进行了变革,而且对计划经济体制下家庭生活模式产生了巨大的影响,因而,我国家庭生活方式的伦理观也在

简介：<正>在我国旧的传统思维中,孔子的周维方式和哲学观点占有非常重要的地位,它对今天人们的思维方式产生着巨大影响。现就孔子守旧的边际平衡的思维方式及其影响,谈点看法。孔子的政治伦理思想和守旧的边际平衡的思维方式对中华民族、特别是汉民族有着巨大的影响,在一定历史时期,构成了民族的共同心理和主要的思维方法。现就这一问题作些分析。

简介：2月27—28日在奥地利维也纳举行。山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任傅有德教授受中国尼山论坛组委会委托，应联合国文明联盟的邀请参加了该论坛。联合国秘书长潘基文、联合国大会主席耶雷米奇、奥地利总统菲舍尔、卡塔尔酋长塔尼、土耳其总理埃尔多安、即将离任的联合国文明联盟高级代表桑帕奥、新任高级代表纳赛尔等在开幕式上致辞，来自五大洲各国的政要、青年领袖、政府和非政府组织、文化、媒体等各界代表两千余人出席了会议。

简介：阴阳五行说的形成经历了一个漫长的历史时期，是我国古代农业文明的结晶，对于秦汉及其以后的封建社会的发展影响深远，成为封建统治者建立政权的历史哲学。与西方文明的发展路径相比有所不同的是，阴阳五行说所体现出的关联思维方式，是中国人的思想律，是古人对于天人之际这一问题加以思考所得出的结论。这一学说在《内经》医学哲学的思想框架中被采纳，并在现实的医学实践中被广泛运用，从而将精神与身体有机地结合在一起。

简介：<正>邓小平同志指出;社会主义要赢得与资本主义相比较的优势,就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果,吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方式。小平同志的这段话,对于如何搞好企业管理,提出了十分正确的指导思想。我们在这里评述的就是现代西方的管理理论之一:以人为中心的Z理论。笔者和李直主编的《企业与人》一书中作过系统介绍。为了节省篇幅,下面以述为主,少作评论。

简介：本研究以南京六城区市民为研究对象,采用"使用与满足"理论作为研究框架,探讨了市民收视民生新闻的行为与动机,发现社会地位较低的受众较信任与依赖民生新闻,但其节目参与程度较小.研究认为这部分受众收视民生新闻的原因:获取人际交流的"亲切感"与社会的"尊重感",获取参与公共事务与拥有心理依靠的虚拟满足感,从而获得媒介抚慰以弥补社会心理层面上的缺失.因此本研究认为民生新闻促使社会地位较低的受众适应社会,具有促进社会阶层间的心理平衡和维护社会稳定的价值.

简介：无论是从近代科学革命还是从基督教神学内在蕴含的张力来看，现代性困境都是不可避免的。面对黑格尔哲学之困境，马克思哲学的发展表现为两次颠倒或翻转：一次是从黑格尔式的绝对精神那样的无限主体或绝对主体向人或现实的个人这样的有限主体的翻转；另一次则是从人出发的“人本主义”向从“自然规律”出发的“科学逻辑”的翻转。旁观者的理论哲学方式是传统形而上学的一般进路；行动者眼光的实践哲学方式则是在对传统形而上学的批判中发展起来的哲学进路。

简介：摘要：阳明两大弟子钱德洪、王畿对四句教颇持歧解，后人因此持续对“无善无恶”进行若干辩论。黄宗羲较支持钱德洪，牟宗三则倾向于王畿。然考察《传习录》，另有一组渐顿、本体工夫的对比，即阳明“心即理”与朱熹“格物穷理”之说，而这其实才是阳明阐发良知学的基源问题。对照之下，钱德洪的理解显然近于此说，而较不契于阳明晚期以无善无恶说良知的说法。同时，阳明的良知除了心性本体之外，另有存有本体的意义。从对“恶”的处理来看，两者之间显见差异。从心性本体而言，恶的来源是外在的、后天的。但从存有本体而言，就不能说另有外来的障蔽；于是，恶便成为自身的异化。对此一问题，阳明本身并未有解，牟先生则藉由《大乘起信论》“依于一心有二门”的理论模型说解之。不过，我们认为《大乘起信论》之说与“无善无恶是谓至善”并不相同。同时，再比对钱、王之说，二人虽也有“心无一善”的说法，但前者乃是指“不心外求理”，后者则是指“空洞无一物”，显然对良知本体的理解颇不相侔。准此可知，阳明的良知教当有前后期之差异，而后期在道德之外，明显另具佛、道二家超越善恶、超越道德之意义。

简介：在构建社会主义和谐社会的宏观场景下，转型时期的中国司法正在形成一种新的模式，其功能正从单纯的解决纠纷走向为基层社会提供规范供给，重构基层社会规则体系，强化基层社会制度的正统性基础这一关键层面。这种新的司法模式不仅要求将法官个性化的办案经验体系化，以解决具体的纠纷，而且要促使基层社会正式规则与非正式规则的相互尊重与合作，最终达成一种立基于多元规则相生共存之上的规则共治。

简介：

简介：9月24～28日在北京举行，由国际儒学联合会主办。会议开幕式在人民大会堂举行，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平同志出席大会，并作重要讲话。习近平总书记指出，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。

简介：各位嘉宾，各位专家学者，女士们，先生们，朋友们：“有朋自远方来，不亦乐乎。”今天，来自中国和世界各地的嘉宾和专家学者齐聚北京，举行纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会。这次会议是国际儒学界和国际学术界的一次盛会。