简介：北京莱柏尔化妆品有限公司利用被国内外各媒体曾经广泛报道过的神来之物"肉灵芝"研制打造出一系列护肤珍品,为爱美女性提供了全新概念的化妆品。此系列产品的核心原料源自9年前在陕西周至县发现的——"不明生物体"的浸泡液和分泌液,该生物体经过国内有关专家长期研究,最后将其命名为"特大型粘菌复合体"。另据研究报告证实,该生物体是以细菌、酵母菌、霉菌孢子等微小生物为食,以纤维素、几丁质、甲壳质等

简介：民族服饰作为一种文化载体，它的形成、变化都与本民族的历史变迁、政治经济、自然环境、宗教信仰、风俗习惯、生产劳动等内容有着密切的关系。花腰彝服饰是花腰彝人外观上的显著标志和生活习俗及审美观的体现，从色彩到图案都不同程度地反映着民间信仰的观念和意识，折射着这个民族文化结构中最深层的心理积淀。

简介：新浪微博用户“青团扇子”的网络超文本漫画引发的“汪曾祺栀子花”现象已成为一个微博文学类话题热点,同时也堪称现象级文化景观.它因为割裂“文气”而破坏了汪曾祺强调的整体性创作理念,反映出网络时代的文学窘境.因为“审美的人”在“百姓日用”间普遍的、动态的艺术行为,而展示出其审美的生命内驱力,揭示出文化意义上的巨大潜能.

简介：儒家思想在几千年文化和思想积淀过程中逐步形成了以和谐为基本点的美学思想。儒家的和谐美学思想主要体现在人与自然、人与人、人与社会、心与身的和谐关系等问题上,同时也深深影响着隆回小沙江的花瑶居民。花瑶服饰的挑花图案纹样以及审美情趣突出表现的追求圆满、完美、完整的民族审美情趣,即崇尚＂大＂＂美＂＂满＂＂全＂的思想,其实质即为花瑶民族对子孙昌盛、圆融和谐生活的向往。准确把握花瑶传统服饰和谐之美的内涵,把民族文化元素应用于现代设计,不但有助于中国传统民间艺术的文化精神和审美形态的提升,同时也可推动整个花瑶民族文化的传承、繁荣和发展。

简介：女人有标准的三围,这是不争的事实。近年有学者专家频频撰文,把脖子称为女人的"第四围",因其柔和光亮、雍容滑腻与妖媚热烈,而被称为女人的"性感立柱"。然而,随着生活质量的提高和审美观念的更新,越来越多的美容专家认为,女人除了四围之外,还应有"第五围"和"第六围"——也就是我们常说的"玉臂"和"粉腿"。其实,它们早就在古典小说和现代文学的许多作品中,得到

简介：明朝是中国瓷器发展最鼎盛的时期之一。明成化时期的瓷器特别注重线条的美感，其风格轻盈秀雅，淡雅幽婉，在中国历代瓷器中别具一格。成化瓷器很少有大件，主要为便于观赏和把玩的小件，不管是从艺术的角度来看，还是从审美的角度来看，成化瓷都达到了历代的高峰。而作为与永乐的青花、宣德的红釉并称为我国瓷器领域独领风骚的三大绝唱之一的成化斗彩的成功烧制，则将明代制瓷成就推向了一个新的高度。

简介：陶渊明诗《饮酒（其五）》中名句＂采菊东篱下,悠然见南山＂一句里＂见＂与＂望＂自苏轼起便一直存有争议,虽无定论,但通行文学史以及选集、教材等都作＂见南山＂。研究这一异文为何能通行至今,从异文的产生条件、接受阶段和传播过程三个部分分析,大致可以总结为＂苏轼效应＂,古代与现今读者在文学接受上的期待视野、接受心境与对作品本身的理解,印刷术与大众传播等原因。

简介：《西游记》作为中国神魔小说的巅峰之作,广泛汲取、融合了远古神话的基本素材和精神资源,对神话原型进行艺术变形和再加工,在人物形象、主题表现、情节总体设计等多方面,隐含着大量的原型意象和模式。五行——金、木、水、火、土是中华文明的原始文化符号,而其变体——石、火、水、金、木,则在《西游记》中得到了精准而深刻的阐述。

简介：美国人类学家、社会学家阿尔君·阿帕杜莱（ArjunAppadurai）在其（（消散的现代性全球化的文化维度》一书中指出：文化互动成为当今世界文化进程中的核心问题。崭新的全球文化、经济应被视为一种复杂的、相互交叠的、散裂的秩序。阿帕杜菜提出了一个初步的框架来探索这些散裂，从全球文化流动的五个维度——族群景观（ethnoscapes）、媒体景观（mediascapes）、技术景观（technoscapes）、金融景观（financescapes）和意识形态景观（ideoscapes）入手，研究它们之间的关系，并认为这五个维度构成了其所谓的“想象世界”的基石。全球文化流动发生的条件，即全球文化流动发生在族群景观、技术景观、媒体景观以及意识形态景观之间日益扩大的散裂中，同时也通过这些散裂而进行。

简介：江苏省的＂中本分段培养＂已经实施五年时间,但是在实施过程中并没有理解中本贯通的初衷而忽视了自身职业教育的内涵建设。专本衔接中在内涵衔接上有待进一步优化,尤其在职业教育＂培养什么样的人＂的人才培养目标、＂怎样进行培养＂的课程体系、＂谁来进行培养＂的师资队伍和校企合作衔接等方面与我国推行的现代职教体系的＂五个对接＂存在很大的距离。而目前的＂专接本＂项目则是改变现代学徒制困局的有效途径。