简介:一朔风呼啸刺人面,大雪纷飞天地间。白冷城边荒山洞,异星照耀三更寒。一圣子为赎世人罪,却择马槽来降诞。万众宜当速悔改,
简介:一、斋供仙品何处寻?道教科仪卷中,经常提到各种各样的供品。这些供品种类繁多,有些是世间珍品,有些甚至世间没有。这些东西如果一一备足,再举行道教科仪,对于皇家来说也许能够凑齐,但是,对于寻常百姓家,那是根本不可能的事情。再仔细翻书查找,原来这些珍贵的供品都有代替之物。
简介:
简介:新时期宗教政策开放,古观重光,追怀先辈道人雅致而赋一律。福地于今远播名,西湖幽境步虚声。种桃仙去天云静,洗药人采灶火鸣。石笋哦诗思古调,笼鹅换字慕真诚。尤欣玉殿繁香案,
简介:蒲松龄《聊斋志异》一书中有一篇题日《画皮》的笔记小说。说:“太原王生,早行,遇一女郎乃二八姝丽,心相爱乐。”遂携妇藏于密室,被迷惑得神魂颠倒,一道士说他妖气缠身,他毫不相信,待到“蹑迹而窗窥之,见一狞鬼,面翠色,齿巉巉如锯,铺人皮于榻上,执采笔而绘之,已而掷笔,举皮如振衣状,遂化为女子”。王生方才惊骇,然而悔之已晚,那颗活跳跳的心终被这个披着画皮的“美女”吃掉了!
简介:笔者旅印期间见到了《法显传》的印地文和尼泊尔文译本,觉得这不仅是中国与南亚文化交流史上一件值得记录的大事,也是佛学界和佛学研究中一件令人高兴的大事。
简介:“大巧若拙”是道教从道家继承下来的艺术美学观点,“忘笔知书”是道教在此基础上创造的艺术技巧论,“不能者听”是道教提出的艺术鉴赏技巧论。它们从三个不同角度和层面上阐述了道教艺术美学技巧观点,对古代艺术美学产生了深远的影响,这对今天的美学史研究提供了新的资料和新的借鉴
简介:有人对祷告文不以为然,认为谁照着文章去祷告,那不是心灵的流露,是编的。可是,你知道吗?有的祷告文是祷告时的记录(如诗篇),同时也是我们心中要祷告的心声。这样的祷告,你也会同心地说阿们的。请听以下的祷告。
简介:离开了生活过的峒唝已近30年了,可心里依然久久牵念着与教友们一起诵经的日子,虽然偶尔回去过,也与教友们一起做上一两次早晚祷。但只是偶尔,那是因为去的时日不会太多,经声暂停之后,人还是要离开那个地方,这样一来理所当然地增加许多思乡的情节了。
简介:道教的艺术作用论,基于其"道艺"观,源于道家而逐渐超越道家。《太平经》明确艺术有"炼性"、"益世"的作用,脱离了道家与黄老排斥"五音"、"五色"的思路;葛洪论证"文非余事",其目的是阐明道教"不得无文";成玄英认为"乐音和性",且可"上调阴阳,下和时俗",作用非常广泛;谭峭论证音乐能以"感激之道"起作用,进而实现道教的"教化"目标。所以,后世道教总结艺术的核心作用和价值是"道门文扶",反映了道教美学思想的发展与成熟。
简介:美国著名的《今日基督教》刊物2008年4月号登载了富勒神学院毛瑞琪院长(RiChardMouW)的一篇文章——《张开双手的福音》。它是该刊物”2008年基督教前景”的栏目,关于“我们的福音是否太狭小“这个问题讨论的一部分。读后颇有启发.愿作些介绍。
简介:释迦文佛塔化十谓建莆田风凰山南麓广化寺的东侧,义称广化寺塔。陔塔建于南宋卓乞道元年(1165)之前,仿木构楼阁式石筑,八角五层空心.总高30.6米,1988年被国务院公布为第三批伞罔重点文物保护单位。
简介:寒梅初绽,枫叶飘香,在这充满诗情画意的初冬季节,和熙的阳光普照神州大地,给我们带来祥和般的温暖。中泰两国的弟子们怀着无比感恩的心情,至诚顶礼膜拜在伟大佛陀的金莲花座下。让我们共同忆念生命中每一次的灵光乍现,让我们一起珍惜修行中每一滴的甘露醍醐。
简介:四川禅林自唐以来,人才辈出,可谓群星璀璨,著名者如马祖道一、圭峰宗密、德山宣鉴、香林澄元、圆悟克勤、破山海明等人,均为禅门龙象,故佛学界素有“言禅者不可不知蜀,言蜀者亦不可不知禅”之语。
题圣诞
供品漫谈二题
关于信仰二题
题元妙古观
慈航题咏(三首)
撕下李洪志“画皮”(三题)
《法显传》的印地文和尼泊尔文译本
《题万松图》的故事
道教艺术美论三题
2003年道教研究论文题录
1999年道教研究论文题录
给主我的爱(祷告文)
怀念峒唝(Dongh gogt布依文)
2000年道教研究论文题录(中)
2000年道教研究论文题录(下)
“道门文扶”:道教艺术作用论探究
介绍《张开双手的福音》一文
莆田广化寺释迦文佛石塔
恭送佛牙舍利往泰国供奉祈愿文
当代四川禅宗大德贾题韬居士