简介:庐山慧远的法性思想,既受到毗昙学之影响,以“不变”来言说法性。同时又受益于罗什所传之般若中观学,故在晚年亦以“无性”来诠释法性。但可以肯定的是,慧远所说的“不变”之法性,是就无为法、涅榘而言的,并非指有为法的自性。另一方面,作为涅檠的法性,还没有完全脱离凡圣二元对待的毗昙学模式,与中观当体即空之理论有所不同。
简介:在《淮南子》一书中,其理想人格的代表是真人,真人优游于世,超越生死并具有无限能力。“故闭四关则身无患,百节莫苑,莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。”(《本经训》)“若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,恬漠无事,无所凝滞,
简介:府建明著,觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2012年1月版。本书以鸠摩罗什传入中观学至“涅榘佛性”说兴起为研究中心,通过向早期般若学的延伸,力图全景式描述中国般若学初兴、勃发、衰微和转向的历程。本书通过对般若类经和中观诸论之思想特质的比较分析,首次提出了般若学中实际存在的两种倾向——宗教性倾向与义学性倾向。前者重在阐发“般若”之不可思议性,张扬佛菩萨崇拜,为大乘佛教的广布提供信仰基础,而多佛主义实际肇始于般若类经。后者重在发挥般若类经中的“性空”、“中道”、
简介:“红碪体育馆能容纳十万人,可毕竟寺庙少有这样的条件,况且现场讲经一讲就是两三个小时,现在人生活忙碌,终究也不方便。倒不如网络,随时打开随时可以听可以看。网络上能看到听到的可不止十万人。”
庐山慧远的法性思想探微
《淮南子》中的“性”与修真
《“性空’’至“妙有”——魏晋般若学的流变与转向》
归元性无二,方便有多门——粉丝最多的法师微博@归元隆印