简介：摘要随着经济的发展和人们文化生活的不断提高，人们的文化审美水平也不断提高，对音乐文化的需求也提出了新的要求。在探索音乐的道路上，人们发现经典老歌不仅能唤起人们对过去的一种怀念，也满怀了人们对美好未来的憧憬。这种不言而喻的怀旧感觉，也是人们对现实压力的一种调节。由于这种情况的出现，老歌新唱满怀希望的出现在人们期待的舞台上。老歌新唱不再是一种单一的表演形式，它有了独特的性质，呈现出不同的风格。当然在商业经济发展迅速的今天，老歌新唱的演唱形式不仅和人们的生活息息相关，更多的是成为一种商品而谋求发展之路。老歌新唱并不是对原唱版本的“机械式复制”，而是创新性的揉入时尚元素，让不同艺术素养和人生经历的歌者进行别样的演绎，使一些老的经典歌曲能适应新的时尚潮流，拉近与年轻人的距离，实现经典的传承。

简介：当今辞书，多有将著名的战国魏人范雎误作范睢者，据我所知，存在此误者，有商务印书馆新版及１９９５年修订本《辞源》，中华书局出版的《二十四史人名索引》，吉林人民出版社出版的《二十六史大辞典》，北京燕山出版社出版的《中国典故大辞典》“绨袍之赐”条，天津人民出版社出版的《中国文学大辞典》明代传奇剧本《绨袍记》条，台湾天成出版社出版的《文史辞源》等辞书。关于范雎作范睢者误这个问题，前贤早有定论，故上海辞书出版社所出的新版《辞海》，其”范雎”条云：“范雎（？－前２２５）一作范且，或误作范瞧。战国魏人，字叔……”１９８９年版及１９９９年版均如此。将范雌的雄作眼，虽系一笔之误，但雄（ＪＯ）瞅（ＳＵＴ）二字的音、形、义遇异，因此，对范唯其名不应作雅，编辞书者，是很有弄清的必要的。为了避免今后编辞书者仍将范雌误作范雅而以讹传讹，兹特撰此文，辨析唯、雅二字。清代名家梁玉绳所著（古今人表考）说：范雄始见（秦策）。雌又作且…··按：古人每以唯为名，如（东周策）冯雄，（秦）、《楚）、《魏策）唐雌是已。而雄多作且，与（燕策）夏无且，（史）、（汉）龙且之类同，故冯雄、唐眼（策）元（原）作且，范叔之名可例观也。鲍彪（卫策...

简介：摘要随着社会不断的进步，现在小学也开始对学生音乐教学方面的重视。越来越重视孩子们的艺术修养，只要有条件的小学都实行起素质教育，带孩子们走向文明社会。乐器也是在小学音乐教学中的重要体现，那作为口风琴简单易学，更加针对孩子们的学习能力。在这个学习过程中，一方面培养了孩子多方面的兴趣，二来对孩子的创造力也有很大的发展，更加提高了孩子们自身的生活素养。所以大部分学校都会在课堂上使用口风琴来对孩子们进行教学。

简介：范之先生在《修辞学习》92年第2期发表的《与王希杰先生商兑》的文章，实在难以叫人信服。自粗糙的叙述中见出了作者的匆忙，在“商兑”之中并未见作者深刻的理论见解，而终究要说明的只是；象王希杰这样。颇有影响的先生”甚至更不如者，“常心浮气躁，浅尝易足，臆见矜高，见肿谓肥，见肥说肿”。言辞中透着鄙夷、讽刺、挖苦。

简介：加德纳提出漫画研究需向口头表达和演示转向,作为对此要求的回应,本文提出一种漫画小说演示性阅读的符号学基础,并且将此与歌剧中相应的符号系统进行对比,以期挖掘这些符号系统是如何在读者/观看者的头脑中创造出故事的。笔者将以“戏剧阅读”作为方法论去探究戏剧的阐释,即戏剧作品在安静的阅读过程中所产生的文本与演出融合的过程。本文将综合以上研究方法以探究克雷格·拉塞尔的漫画小说对瓦格纳的四部歌剧《尼伯龙根指环》的演绎。多层次的表演和文本意识丰富了阅读漫画小说时对故事世界的体验,并进一步拓展了我们对体裁潜力——即作为叙述媒介,又作为对用于主要基于词汇的文本想象力的阅读策略的挑战——的认识。

简介：问:您好,范·爱默伦教授!第一个问题是,在温莎大学跨学科论辩研究博士点创立演讲中,您提到要把“论辩”重新界定为“交流活动”。为什么要提出这个新定义?有什么特殊考虑?答:我不是有意要将“论辩”(argumentation)重新定义为“交流活动”(communicativeactivity)。实际上,这是我1970年代末从事论辩研究以来所采用的定义。我只是想要强调,正如我一如既往地这么说,论辩绝非只是涉及推理(如一些逻辑学家似乎认为的)那么简单,论辩更多涉及与人的交流和互动。论辩总是致力于说服他人,使人相信一个观点是可以接受的。