简介：姜县长上任第一天就赶上上访的群众把政府大门堵了.电话是坐在副驾驶位置的县长助理小卢接的.那时候红旗轿车刚下了政府招待所门前的坡路,径直朝县政府驶去.新调来的姜县长暂住在招待所,定在这天上午在礼堂正式跟机关干部见面.

简介：瑶族，分布在广西、广东、湖南、贵州、云南等省区。在广西金秀深山密林的一些村寨里，居住着瑶族的一个支系——花篮瑶。他们为欢迎客人而举行的礼歌会别具风情。

简介：黄礼孩,70后诗人,出生于大陆最南端的徐闻县,戏剧创作专业毕业,曾在中山大学、北京大学读书。现供职于广州歌舞团.国家二级作家。曾在《诗刊》、《星星》、《诗林》、《诗选刊》、《上海文学》、《青年文学》、《清明》、《大家》等刊发表诗歌,诗歌入选十几种选本。出版有诗集《我对命运所知甚少》等多部,主编的民刊《诗歌与人》推出了"70后"、"中间代"、"完整性写作"等诗歌概念。

简介：一年一度的中秋佳节又到了。康宁建材总厂按惯例召开了次"送礼特别会议"。会上拟定了送礼对象及礼品清单。别的都与去年一样,几局几办几领导几乎没有什么变化,唯一变化的是到任县委书记今天才到:"住址不详"。中秋礼品要不要把新书记考虑在内呢?这

简介：去年深秋,正是枫林尽染的时节,我心仪日久的赛时礼老人,乘鹤而去了。而那个时节的红枫,正如赛老的夫人巴枫的枫,叶脉里浸着道道殷红。我的心,也像巴枫大姐一样,滴着血。转眼间,赛老离开我们已经一周年了。听说要给

简介：夜凉如水,月色温柔.人生,在无数有梦和无梦的日子里度过去了.追逐星空和谪贬红尘都是一样,没有什么事可以令人永远难以忘怀,人生有时只需一室温暖的灯光伴随即已足够,能日观行云,夜看流星,闲来听歌已是赏心乐事.

简介：

简介：<正>50年前,在光复初年的马尼拉的一间华文中学的课堂上,一名年仅14岁的中学生在老师的命题作文《我的志愿》中,写下了长大要当一名在当时的菲华社会被认为是没有出息的画家的志愿。50年后,当年的中学生果然功成名就,成为了菲华艺坛名闻遐迩的著名画家,并且由此获得了包括名列《20世纪菲律宾艺术家》、《国际艺术家名录》和《终身成就奖》的多项崇高奖誉,这名中学生的名字就叫王礼溥。然而,熟悉王礼溥的人也都知道,线条和色彩并不是他当年正式走上创

简介：北大荒的黑土地肥得流油,他那宽阔的胸怀里孕育出白杨礼赞、松树的风格,生长着摇铃声声的小金豆豆,这一个个跳荡的音符组成一支变奏曲,由高到低,由弱到强,奏出那石破天惊的第一乐章。

简介：复苏的人性鲜活的群像──从封建家礼看《聊斋》的情爱篇郑云莲一《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，是他一生心血之结晶，也是其文学创作上的最高成就。他创造性地继承了古代文言小说的传统，用唐人传奇法志怪，使“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”，作品既反映丰...

简介：文学创作上的大胆尝试──读林礼明《阿Ｑ后传》随想许怀中在鲁迅的传世杰作《阿Ｑ正传》发表后７０多年，林礼明写了《阿Ｑ后传》。”鲁迅笔下的阿Ｑ形象，一直“活”在人们的心灵空间，不管对他的理解有深有浅，但阿Ｑ的名字已是妇孺皆知的。林礼明为阿Ｑ写后传，是需要...

简介：狐的故事“公然以迂回的方式实现着令儒家学者皱眉的欲望”(王溢喜《欲望奏鸣曲——狐妖故事的心理学探索》)。蒲松龄幻设了一个异彩纷呈的狐的世界与人间相对立。人们既向往狐，又排斥狐，或者在一定的条件认可狐，“狐亦有道”（《聊斋志异·狐女》)。人与狐的力量彼此消长，而最终以人的胜利告终。其中《嫦娥》、《青梅》两篇正集中反映了这种人狐的较量，所谓“具体而微”的印证。

简介：九十年代的中国,恐怕没有一个作家学者像余秋雨那样在文化的“高位”上,把文化当作伟大旗帜,为文化而文化,充满中华文化的使命感,享有呼风唤雨的“文化”的号召力,像他那样成为一个文化“旗手”,让所谓“中国文化”的旗帜海内外迎风飘扬。

简介：

简介：多数研究者认为,金庸的武侠小说是中华传统文化之集大成,此乃事实.笔者以为:金庸的创作从纵的线索分析,清晰地显现出从文化追慕、依恋到文化质疑、文化批判的轨迹,其武侠小说的创作并非一成不变,出发时的金庸也许抱着明确的文化护道理想,然而创作日多,神话色彩日少,现实精神日强.到达目的地时,传统文化护道者的金庸已然成了一个文化的质疑者和批判者.本文从文化透视的层面剖析了金庸小说的英雄神话的背后所潜隐的文化内涵,揭示了金庸创作内在的变异轨迹.

简介：鲁迅《阿Q正传》以鲁迅惯用的反语“大团圆”的悲剧作结,林礼明的续书《阿Q后传》从阿Q在吴妈帮助下起死回生的喜剧开头,进而演出一幕又一幕阿Q“得得锵锵我手执钢鞭将你打”的“革命”喜剧、闹剧,以至达到位至极尊的“Q庄家”,最后是秦始皇式的刻石纪功,企求万岁千秋永享荣华富贵的境地。

简介：整个20世纪中国文坛上的泰斗鲁迅最近也受到重重灾难.其实并不能说鲁迅受难是一件耳目一新的事情.在鲁迅去世后的几十年中,对鲁迅进行的误导解释代替了鲁迅自身,结果鲁迅自身反倒一直被排除在外.毛主义（Maoism）对鲁迅的神圣化解释正属于此类情况.但这些解释都是以肯定鲁迅的价值为前提的,尽管我们说,这些评价有可能是有所不当的.80年代以后的启蒙主义否定了之前被神圣化的鲁迅像,尝试肯定凡人鲁迅和文学家鲁迅.固然,我们不能否认这种思维所包含的错误读解侧面,也无法否认它在某种程度上同意识形态也是相关联的,但我们同时也不能否认它是对鲁迅自身的一种认真探讨.但是最近的情况却大有不同,中国的网民和作家作为主要力量批判了从前的鲁迅解释法,这种批判用最近的流行语来说,是对鲁迅文本的经典性（canonicity）进行的批判.尽管对毛主义所定义的经典化和80年代之后启蒙主义所定义的经典化进行批判是必要的事情,但这并不意味着这个必要性会自动地赋予批判一种正当性.批判要想具备正当性的话,首先要以尊重文本本身为前提,而且还要进一步有新的诠释,既要肯定以往观点相对有价值的部分,同时又要将自己的相对价值合理客观化.

简介：市民社会大众文化昌切:我们所要谈的大众文化不是以前习用的工农兵文化,也不是民间文化、通俗文化,而是(?)民社会崛起而生成的,与市场经济、大众传媒相结合的市民文化。大众文化(massculture)这个词来自西方,它与西文中的PopularCulture(通俗文化或流行文化)不同,后者指的是一社会中每个人的文化,而MassCulture则是指大批量生产、大众传媒传播、广大受众分离的文化。在工业时代,通俗文化与大众文化可以互换,这是因为市民社会的通俗文化不可能不兼有大众文化的三条件。眼下大众文化已成为众所瞩目的现象,已是我们日常生活中不可

简介：

简介：　　对中国公民开放旅游的国家和地区越来越多,中国人真是富起来了,许多中国旅游者首选地是欧洲,而且往往都把法国巴黎作为第一站.从巴黎方面传来消息,中国游客太喧嚣,说话声音特别大,像罗浮宫的画廊,中国游客一到,回音轰响,多半是表达惊奇、兴奋与快乐,但其他游客总不免对中国人侧目,管理人员则对此无可奈何.在圣母院或其他宗教场所,中国游客也总是众声喧哗,管理部门为此贴出了许多写着"沉默"两个汉字的告示,但多数中国游客对之熟视无睹,无论是表达感受还是相互招呼的声音,分贝值都颇高,在那些哥特式建筑的穹隆里多次折射,形成声浪污染.……