简介：《焦点(Focus)》11月21日号本期文章谈到如何立遗嘱,从而避免日后争吵的问题。文章提醒大家,遗嘱必须手写,打印出来的遗嘱虽然清晰易辨,但却是无效的。遗嘱当然要有当事人和律师的签名。很少德国人会正确地立遗

简介：<正>迷人的阿姆斯特丹景色,美女全智贤加上帅哥郑字成,异国的邂逅与爱情,加上警匪动作场景,刘伟强这次很有野心地把所有元素都加进了这部跨国合作的韩国片《雏菊》。大体来说,运用这诸多元素,刘伟强还能发挥他行云流水般的叙事功力,把整个故事讲得很顺畅,特别是对女主角全智贤的演技刻画上,把野蛮女友的泼辣形象整个翻转了过来,《雏菊》不失为适当的约会电影。《雏菊》的剧本是《我的野蛮女友》的导演郭在容写的,故事浪漫是可以想见的,不过,如果可以像全智贤一样躺在阿姆斯特丹的雏菊花田里,谁都会想拥有如此的浪漫。女画家慧英平时在阿姆斯特丹步行广场上为人画肖像维生,而自己的艺术则是环绕着雏菊为创作主题。《雏菊》不但是她的创作来

简介：<正>优秀的艺术作品,应该是一个生气贯注的生命的整体,它是艺术家同生活各种信息串流不息的交通中塑造成形的。从某种程度上可以说,艺术创作是艺术家迎接和感受蜂涌而至的生活信息的一种特殊的反馈形式。艺术家把所能感受到和理解的全部信息,带着他自己独特的个性标志和艺术信号,还原到生活中去,以一种新的信息形式出现,丰富了生活的内容。显然,艺术家所接受的生活信息多,对生活的感受深刻广泛,他的作品才能包含多方面的生活内容和思想内涵,艺术家的生活面比较狭窄,按受信息少而慢,作品的信息负载必然也会少一

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简介：许多人都喜欢有月亮的晚上,我自然也不例外。的确,比起纤芥毕现、言行嘈杂的白天,迷蒙或明丽的月夜,似乎总是具有某种难以言喻的缥缈神秘和幽雅静寂,从而更令人喜欢或独爱的了。由此我肯定月夜是有魔性的。这魔性就在于它的似虚又实、既动又静,也在于它的难以捉摸,不可名状。这种魔性,常常能在你亲临其境时,恍觉手掬莹白,怀抱清芬,思绪起伏,神鹜八极……但我最不能忘记的,是多年以前的一个月夜。那是深秋的夜半,我从田间放水回来,发现天上的铅云不知什么时候已消散得无影无踪了,含有宝石一般幽蓝的层峦之上,忽然出现了一轮冷洁的月亮。一瞬间,水一样银白的月光,把山岗、树

简介：西蒙·波芙娃与萨特不仅是以自己的存在主义理论和创作成果留存于世,其中更有他们那惊世骇俗的情感处理方式:放弃婚姻,不经结合的结合,却永不离弃,而又允许双方偶尔的风流韵事.他们订立的"君子协议",的确是为了克服现代人面临的尴尬的无法克服的伦理学困境.他们希望通过自己的身体力行把这个问题解决好.因为这个世界虽然仍有战争、流血和不义种种关于政治理念的事务要求人们为之花费精力;但是,在警报解除,人们从避难所、从壕堑、从硝烟中走出以后,走进缱绻而迷蒙的长夜,那关于身体和情感的棘手之事很快就会到来.波芙娃和萨特究竟解决得怎样呢?

简介：　　任何一个事件,任何一个人物,都蕴含着这样或那样的社会意义.体现在小说当中,就是作品的主题.……

简介：<正>一、文化与环境《辞海》(1979年版)指出:"从广义来说,文化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上来说,文化是社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象,每一社会都有与其相适应的文化,并随着社会物质生产的发展而发展。……文化具有民族性,通过民族形式的发展,形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性,社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础。"

简介：茅盾与老舍都是中外现实主义文学优良传统的出色继承者,在新的时代条件下和民族土壤中发展了现实主义文学传统,成为我国现代现实主义文学大师,为我国新文学作出了不可磨灭的贡献。但同是继承现实主义文学传统,茅盾与老舍的作品并不雷同,而是各有其独特的风貌。读了很受启发。本文拟通过比较茅盾与老舍的小说,考察我国现实主义文学的丰富性与多样性以及现实主义文学道路的广阔性。

简介：把鲁迅的小说放到今天的后现代语境中,我们发现它先锋而前卫.我们在先锋作家作品中看到的所谓'叙事实验'、'语言狂欢'等等,在鲁迅那里就有.鲁迅在现代文学的奠基时期发出的声音,抵达遥远的今天,依然清新而鲜活.这也许是说不尽鲁迅的奥妙之一.

简介：大约在"文革"寿终正寝之前,无人倡导杂文的可读性;没有可读性,也便远离了最广大的读者群,因此,尽管杂文问世久矣,然而其读者只圈在知识界的层面上,以至于从古到今,创作杂文的人总要比创作小说、诗、散文和戏剧的人少。《杂文选刊》十八年前诞生时,就提出杂文应尽可能有可读性。一种文体,一本杂志,它的社会功能往往与其读者群的大小成正比,若要读者不断增多,可读性是至关重要的。也许,一些业余作者正是从这个角度接触杂文并喜欢杂文的,所以,他们尝试杂文创作之初,便注意到可读性。本期刊发的三篇新人新作,都以其可读性凸显

简介：小说创作存在两种消极的倾向，一种是病态的客观性倾向，一种是病态的主观性倾向。前者否定世界与人的主体性关联，否定人对世界进行意义开掘和价值判断的必要性，罗伯一格里耶的话极具代表性：“我们必须创造出一个更实体、更直观的世界，以代替现有的这种充满心理的、社会的和功能意义的世界。让物件和状态首先以它们的存在去发生作用，让它们的存在驾临于企图把它们归入任何体系的理论阐述之上，不管是感伤的、社会学、弗洛伊德主义，还是形而上学的体系。”

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简介：每次当我重新打开东西的作品,虽然我已经无数次打开她,我都会有一种新的感觉。文字还是那些文字,但却似乎获得了新的生命,这新的生命有时我认为是我赋予她的,有时又感觉是她本来就在那儿,只是我没有注意到、没有发现而已。这种阅读的快感(伴随着痛苦,因为必须开动脑筋,参与、交流、应对挑战、辩驳、寻找漏洞、对照、深思等等),在当代的大多数作家那里已经找不到了。在他的作品里,有我熟悉的生活,有我熟悉的人物,可是如果仅止于这一点,那我认识东西这个人就够了,不必去读他的作品。对于一个懒汉尤其是思想的懒汉来说,读他的作品当然是纯

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简介：2001年7月,酷热的上海迎来了国际学界举足轻重的人物,也是中国学界的西马宗师——杰姆逊教授(FredricJameson又译詹明信)。就在远离繁华热闹市区的大学校园里,杰教授作了题为《现代性的幽灵》的讲演,直陈现代性的理论源流与当今全球化趋势中的现代性状况。不想此讲演在中国学界引起轩然大波,一批年富力强的中国学者纷纷撰文进行论辩,对杰教授的现代性说辞责问有加。有误解的,有澄清的;有偏激的,有平和的。有关的争论和探讨持续到现在,去年第12期的《读书》登载了杰姆逊的中国籍大弟子张旭东教授(美国纽约大学东亚系)的文章,再次全面而简明扼要地梳理了杰姆逊的思想。何以杰教授的一次演讲要引起如此激烈的反响?无风不起浪,关于现代性(与后现代性)的理论疑惑已经持续了一段时间,中国与西方的问题,全球化与本土化问题,传统与现代问题,文化与审美的问

简介：事情的起源是这样的,MSN上的一位朋友,美国厨子,名字叫什么什么A呀什么什么T,这些天很是认真地向我求教汉语上的问题。这位厨子原先是我练习英语时在一个烹饪网站上找到的,该厨子现供职于一家上海西餐厅。这位厨子提出的问题是这样的,在英语中有所谓TeacherWu,汉语中也有吴老师,也就是一个职业或职务加上姓氏的连称。