简介：从20世纪末始,我们逐渐步入了审丑时代,"审丑"成为了后现代主义时期的热词。然部分人却由此陷入了审丑认知的误区,把审丑等同于宣扬丑恶、推崇肮脏或满足一己私欲。审丑被扭曲为无原则、无底线的炫丑行为,这是当今社会审丑心态最典型的特征。当审丑在内容上陷于空洞之后,形式上的炫丑便成为审丑心态在当下的新宠,炫丑充当了达到某种利益诉求的卖点,大量文艺作品以揭露丑陋为目的,以放大黑暗为终极追求。丑书应运而生,丑书泛滥的症结在于形式上的创新压倒了对书法本体的挖掘。审丑只能揭示生活的某个侧面,而不能替代审美的全部,更不能成为社会主流价值取向和评判标准。一旦人们被审丑过度牵制,也就很容易陷入品丑、嗜丑甚至炫丑的误区,炫丑已成为大家争相诟病的审美疾瘤。

简介：目前．艺术学独立升格为第15个学科门类后，“艺术学”三个字成为了庞大学科群体的总称，其内涵逐渐边缘化、空洞化。艺术学怎样才能真正“说话”？这是艺术学学科发展所面临和亟需解决的课题。因此，该文在对梁玖的《审艺学》进行系统解读的过程中，一是揭示了《审艺学》是对艺术学本体论构建的一次有效尝试，是从围绕艺术本体视点而审视的一个结果，它既有拓宽艺术学研究视野的价值，又有提升艺术认识论、丰富和深化艺术创造实践理论与艺术传播应用、促进艺术批评的意义。二是肯定《审艺学》对于艺术学科学建设具有重要价值。三是回答论证了“审艺”成为学的内涵。四是倡导有更多的艺术学界学者参与到审艺学学科的讨论和建设中来，让审艺学的羽翼渐丰，实在地促进中国艺术学学科的完善性建设。

简介：康德在《判断力批判》中把崇高和美并置于审美判断之下,但在具体论述中,崇高事实上却被排除在了美之外。这种矛盾引发了长期、广泛的争议。在笔者看来,很多争议是由研究者的视角造成的,即先在地认为崇高是美的形式,而忽略了崇高同丑的密切关系,忽略了康德的崇高学说把丑纳入审美领域。从审丑视角深入分析康德的崇高理论将会发现：首先,崇高不是美,其对象是无形式;其次,崇高的情感同丑的情感一样都是否定性的,所包含的愉快也是只有通过某种不愉快才是可能的;第三,崇高判断包含了由否定到肯定的心理过程,同审丑判断也是一致的。康德的崇高与其说是审美范畴,不如说是审丑范畴。作为审丑范畴的崇高并不存在所谓的“内在矛盾”。

简介：~~

简介：在习画这个行当里,我始终是位不够聪明的人,就象我写文章那样费劲.或许是学画时给自己定的目标太高,致使今日也找不到一种能够表达那个"目标"的手段.因此自己怎么都称不上是一位成熟的画家.累!我知道必须劳其筋骨,伤其心智地去做.认了这个理,只要耕耘,便有收获,朝着那个"目标"走下去.真诚,自信.

简介：在我省举办的“风筝杯”美术大奖赛和省艺术节美术展览中,美术系学生共有8件作品入选,其中于新生、张洪宝同学的《娃娃》《奶奶的歌》获二等奖。另外,于新生的作品还被选入巴拿马出国展览。一九八八年一月二十三日,我省首届连环画作品展览在山东美术馆隆重开幕,共展出连环画作品200余套,受到专家和群众的好评。二十四日,中国连环画研究会会长姜维朴,《中国连环画》主编费声福,《连环画报》主编孟庆江等北京的专家和我省连环画作者在南郊宾馆举行了学术讨论会,并向山东连

简介：二○○二年十一月三日,中国嘉德二○○二秋季拍卖会以九个专场、总成交一亿两千四百八十余万元人民币的佳绩,在北京辉煌的夜色中圆满结束。

简介：翰海二00二年秋季拍卖,开槌之日,已入隆冬。十二月七日至九日,北京气温降至入冬以来的最低点,在京广中心的大宴会厅,聚集了超过两千人次的藏家、古董商和看客。持续三

简介：当前，在艺术院校行政文化环境中，不同程度地存在学校内部管理行政化、学校行政部门重管理轻服务、学校行政文化与学术文化冲突以及创新不足活力不够等现象。艺术院校行政文化建设是一个系统工程，需要从确立服务为核心的价值取向、培育开拓进取和创业创新精神、促进学术文化和行政文化的和谐、建设学习型行政管理组织等多方面努力、多途径推进，才能实现构建艺术院校先进行政文化的愿景。

简介：有幸受广东省艺术研究所、广东粤剧院之邀,参加粤剧剧本的研讨会。拿出来供讨论的剧本有九个,它们大致可分为三类,一类是历史题材的作品,一类是近、现代题材的剧作,再一类是神话戏。这里,我就前两类题材的创作,谈谈自己的点滴感受。一、史剧创作应四面开花、八方结果从戏剧文学的角度来看,广东史剧(包括历史传奇剧、历史故事剧)创作提高的关键一步,是如

简介：△1989年8月,我院吕品教授的水彩画《绍兴街头》,张鹤龄副教授的水彩画《北国风光》参加了《第四届亚细亚国际水彩画展》(巡回展)。此展在台湾高雄市开幕(1989.8.10—16),继在台湾屏东县展出(1989.8.18—24)并将巡回展出于亚洲各国,此两幅水彩画作品已发表于台湾出版的《亚细亚国际水彩画展画集》。△1989年12月,我院辛力副教授应香港中华文化促进中心邀请,随中国音协代表团赴香港参加在圆玄学院召开的“中国道教科仪音乐研讨会”,并提交了以《俗曲与道情》为题的学术论文,受到中

简介：看电影小时候，我最爱看电影。由于家乡偏僻，每看一场电影，就如同过节一般。那年月，一年里能看两次电影就算是很“社会主义”了。那时候，县里只有一个电影队，赶着马车，车上装着“电家伙”。记得当时的发电机又大又笨，像一头卧着的水牛。发动时，需要好多个男劳力拉一根皮带。管机子的师傅一边按着油门儿，一边大声喊号子。七、八个汉子听着口令拼命拉．有时一下就能发动着，有时需要十几个来回那“老牛”才能叫起来。发电机一响，广场中央那根竹竿上的电灯泡开始由红变亮，如同升起一轮小太阳般让人振奋。最让人痛苦的时候是电影放一半时机器突然出毛病，那真叫急人，心里惦记着电影中人物的命运，场地里又一片黑暗，像是人们的心脏一起提到了嗓眼儿处，偌大的场地里寂静如死，都拽长了耳朵听着发电机方向的一举一动──开始发动了，一下没拉响，又一下没拉响──真让人揪心拽肺呀！终于，发电机很响地叫了起来，瞬间那颗电灯泡也亮了起来──全场一片欢腾，那时刻才叫幸福！我家住的镇子是公社所在地，每次放电影，多是在公社门前的大街上。电影队来之前，总是先打电话，消息不胫而走，人们奔走相告，更是疯了我们这些娃子们，放了学也不回家，背着书包成群结队地去公路上迎接电影队。往往...

简介：二十一石压蛤蟆若《瘗鹤》，死蛇挂树笔生花。权相讵与君谟比，描画终究胜似刷。苏轼字形肥扁，黄庭坚曾戏言其字如石压蛤蟆。苏轼戏言黄庭坚的字如死蛇挂树。苏黄皆宗法《瘗鹤铭》，东坡得其神，山谷得其形。

简介：这条短短的横线，为什么能指代“一”呢？按照数学的概念，这是一条线段，有始有终。这个符号还是划分天地的界线，在它之上为天，之下为地。把作为分割线的符号当文字使用，是我们祖先的伟大发明。类似的还有“日”“月”，以及复杂一些的加上了表意元素的字，比如“旦”。太阳在横线上面，表示它在地平线之上，所以“旦”指白天。我们的文字就是这样一步步从图画演变成加进表意元素的文字，再到高度概括的抽象的文字。

简介：“一入学就是六年级了，再不努力就别想进一级完中!”老师的提醒像一场打扫卫生的秋风一扫而过，老街二完小上空

简介：

简介：春姑娘春姑娘，要出嫁，谁把新衣送给她？桃树送来红披肩，梨树捧来新婚纱；麦苗铺上绿地毯，柳树帮忙梳长发……乐得蝴蝶跳起舞，蜜蜂弹响金琵琶。

简介：

简介：节奏是音乐的一个重要元素。如果说旋律是音乐的血肉的话，那么节奏就是它的骨骼了。把长短相同或不同的音有规律地组织起来，就形成了节奏，在歌曲中反复出现的、特征明显的节奏又叫“节奏型”，它对歌曲结构的统一、音乐形象的表现都起到非常重要的作用。来看下面这个例子：

简介：看《收租院》记得是“文革”初期，县里集中了美术界名人，去北京、四川学习，回来后自己动手开始仿塑大型泥塑《收租院》，地点选在朱集公社一个展览馆里。历时近一年，终于完成，然后县委发出通知，都要去受一场生动的阶级教育课。我家当时为新站公社，距朱集９公里，从县城方向来的参观者多要经过新站。未来往往的人就给人带来不少诱惑，总想一睹为快。终于轮到我们去参观了，头天晚上发布消息，要求第二天早上８点准时出发，每人自备干粮一顿，队上记工分。那时候我是老三届初中生，由于“停课闹革命”还未最后毕业。有少数想捞稻草的人一直坚持在校闹革命．我们这些逍遥派早早地就回家开始挣工分了。１９６７年的农村也已闹得不成样子，你上台我下台，一大到晚多是开会，游行，迎接最高指示。地里庄稼没人管，产量极低。记得那一年我们７口人只分了３００斤小麦，每人还不到４０斤，却是３个月的口粮。麦罢刚过就开始了“六月空”，好在队上种了几亩南瓜，还可以充饥。人吃南瓜火气大，尤其易得“小便火”。去朱集参观大概就是农历六月，天正热。由于没面做馍，母亲为我煮厂二斤红芋片，熬半熟之后捞上来，再用凉水“激”下，省得散了片，用手可以拿着吃。不想由于小便火，一路专找偏僻之地，...