简介：一、相地因借“相地”是构园的第一步．“相地因借”为造同艺术创作的基本原则．只有“相地合宜”才能“构园得体”。相地因借的构同原理贯穿于现代园林造同创作的全过程。“因”是指随地势的起伏高低之变化而就势造园的创作手法，“宜亭斯亭．宜榭斯榭”．据基地之现状来构同，“如方如同．似偏似曲”：

简介：~~

简介：

简介：

简介：

简介：博是蒙古语对萨满教法师的称谓。萨满教是一种原始宗教。历史上曾流传于蒙古等北方游牧民族中。萨满教的基本观念是原始的多神崇拜宗教。由于最初的人类对天地、日月星辰、山川河流、飚风雷电、生老病死等自然现象无法认知、无力掌握，寄以信奉自然崇拜、祖先崇拜多神论的萨满教作为氏族部落生存、兴旺的保护神。不论生产、祭祝、占卜、治病、娱乐等活动均祈求。博”镇

简介：字畅晨。1985年生于山东济南。2004毕业于中央美院附中并被保送中央美院学习中国画，2011年毕业于中央美院中国画学院写意花鸟专业，获硕士研究生学位，导师为于光华教授。李博娜的作品笔墨扎实质朴，饱满有力；格调雅正脱俗，清新刚健。以继承传统为原则，取法多方，逐渐形成了自己的绘画面貌。

简介：经过以狗的形象作内心独白的创作阶段．我回归到女性朴实而“浅博”的视觉习惯中，开始看见什么画什么。是的．浅显而广博。当人类还在穴居时，就有了这样的分工。男人狩猎要锁定猎物．需要看得准、看得远．就形成了管状视线。女人采集和照顾幼子．就要左顾右盼．形成了短而宽的视线。

简介：宋朝以降，著录或研究涉及博山饰者都以为它的形式来源于海中仙山，作为汉代工官设计出来的产品，博山饰可能会参考一些域外的有关器物造型，但博山饰实的主源则是尺木。反映在汉代博山饰上有两个主要特点，一是博山饰的植物属性，二是常常在其中穿插龙纹，作为发展，龙纹也可以用立鸟、池海、羽人或其它纹样替代。

简介：

简介：提起安代，人们都知道它是蒙古族的一种民族民间歌舞，这是一种以艺术形式而存在的安代。而安代的早期形式是与人们的现实生活密切相关的一种驱鬼治病形式，此时它作为一种文化符号而存在，代表着蒙古族人民古老的文化信仰及生活习俗，我们将安代的这一形式称为传统安代。

简介：在洛杉矶房地产市场爆发的阴影下有一处名为博伊尔高地的地方。它位于洛杉矶河和洛杉矶城区的东部。在当地的92000名居民中，94％的居民属于拉丁裔、33％的居民生活在贫困线以下、17％的居民是未登记移民。

简介：蒙古博,是蒙古民族最早信奉的一种原始多神教。研究者们则称为“萨满”教。“萨满”（亦作“珊蛮”）源于通古斯———满语的汉译音,意为“因兴奋而狂舞的人”。而蒙古人自己则称之为“博”、“孛格”、“孛格斯”（复数）,或者叫“孛额”,所以便有蒙古“孛额教”、“博信仰”之说。《蒙古秘史》中对蒙古萨满的记载,亦是以“博”的名称出现的。按照德国学者海西希的意见,“孛格”这个词就是古老的蒙古尊称“别乞”,这里也仅备一说吧。在我们对近代科尔沁博的调查中,他们都是自称为“博”的,相当多数的人根本不知对他们还有“萨满”这一称呼。应当提及的是,科尔沁草原对“女博”有一专用称呼———“渥都干”。据《蒙鞑备录》载:“君等须知其信仰如下所云:彼等有神名称‘纳赤该’,谓是地神,而佑其子女牲畜田麦者,大受礼敬。各置一神于家,用毡同布制做神像,并制神妻、神子之像,位神妻于神左。神子之像全与神同。食时取肥肉涂于神及神妻、神子之口,已而取肉羹散之家门外,谓神及神之家庭由是得食。”值得研究的是,在《普兰·迦尔宾行纪》中称“额托嘎”。《元史》称地神作“额客额秃格捏”。据蒙古国学者车·达赖说,蒙语“额都”这个词根的...

简介：由于网络信息技术的迅猛发展,微博在童装行业的运用日趋广泛.本文首先介绍了微博的优势以及用其进行童装品牌传播的目的,然后论述了微博在童装品牌传播的应用现状,最后重点从增加粉丝量强化宣传效果和吸引广大受众两个方面分析了微博视角下的童装品牌传播策略,希望能为服装行业的品牌推广和美誉度的提升提供一些参考.

简介：作为纳比派先锋的博纳尔，他的绘画是东西方艺术融合的典范，开启了新的绘画色彩路径。本文尝试以心性的视角来解读博纳尔的绘画艺术，引入“造意”的绘画精神，从博纳尔绘画艺术中强调主观情感的因素出发，阐述博纳尔绘画中体现的“文性”创作思维，综合性地探讨和分析博纳尔的绘画艺术。

简介：十七世纪初,经常取材于室内、身边事物的荷兰画派的风俗画家们,用质朴、自然的手法表现了真挚、亲密的人情味,达到了很高的艺术成就。三个世纪以后,法国的“纳比派”画家吸收前人的长处,在描绘室内的人物、身边事物的画境上作出了新的拓展,表现了巴黎有产阶级高雅而又温馨似梦的闲适生活,追求一种既有丰富的内涵、又充满温情的美,达到了新的艺术境界。

简介：良好的礼仪行为并非与生俱来的，而是通过教育、日常生活中强化而来的，那么幼儿的礼仪的提高是在老师、家长的榜样影响和幼儿园一日生活中一次次的实践活动锻炼下形成的。

简介：渊远流长的科尔沁博,起源于蒙古原始氏族社会。伴随着时代发展,它不能不有所变化,不能不打上时代的烙印,这是历史发展规律的必然,是合于历史唯物主义观点的。所以,近代科尔沁博与蒙古原始氏族社会的博,乃至进入阶级社会初期的蒙古博,均存有许多明显的不同之处。就我们所接触到的几十位科尔沁博来讲,感觉最明显的是,他们受西藏喇嘛教,汉族道教（巫）的影响相当之深,甚至在他们的起源传说中,也混杂进喇嘛教、道教的神灵与传说。德国专家海西希曾将蒙古族萨满教划分为三种类型:古老的宗教信仰;近期的“混杂”型;最后的“喇嘛教”型（见海西希著《蒙古人的萨满教》）。这是很有见地的。按此划分,我们今天所见,绝大多数属后者。如果大体划分一下时代,恐怕七世纪至成吉思汗时代,多为“混杂型”,之前,则为原始宗教型。所以,我们使用“近代科尔沁博”这一概念,其意就在于分清楚它的时代与地区的主要特征。但是,万变难离其宗。不管近代科尔沁博受到其他宗教的影响多么大,融进其他宗教因素多么多,毕竟没有改变自己的宗教本质,仍然以自己的多神教特点独立于蒙古族的宗教之林。所以,我们从近代科尔沁博中仍可看到蒙古原始宗教...

简介：从媒介变迁史中我们不难发现,一种新媒介的产生必是为弥补旧媒介某一方面的不足,＂微博＂的出现弥补传统媒体的被动、非交互性和难接近性,其民主化特性吸引世界各国网民积极参与,使得民众的话语权得到空前释放。＂微博＂作为展现意见的最佳场域被人们所追逐,在中国,＂微博＂承载社交媒体的功能,作为＂精神器物＂的象征被赋予追索公平正义的使命。在这一民主化媒体的喧嚣背后也必然产生一系列问题,如话语权仍被少数＂微博＂精英控制,易导致群体极化、网络欺凌等现象。

简介：博物馆的品牌形象建立与运营又不同于商业运作的短期效应,它需要长期的累积。只有当公众感受到博物馆对于自身的意义之后,品牌效应才会发生。苏州博物馆（以下简称＂苏博＂）是苏州唯一的一座综合性历史艺术博物馆。新馆开馆以来,博物馆的定位就是希望苏博能成为值得观众尊重的博物馆。同时,苏博得举办更多值得观众期待的展览。