简介:明代后期,由于资本主义的萌芽,新的生产关系发生了变化,社会新潮涌起,加之朱明统治的腐朽,因此封建纲常名教、“礼义”“天理”大大削弱了,人性获得一定程度的解放,世风放佚,情窦大开。许多钟情之士,自称是“有情人”,其宇宙观、人生观、政治观、伦理观、教育观等都有尊情的色彩,并由此建立起尊情的美学观、文艺观。清初著名的戏曲家、文学家李渔的小说《肉蒲团》就是在这个时期产生的。该书从它诞生的时候,一直被人们视为淫书而遭到唾弃。甚至到今天,国内的许多有影响的文学史都不提及此类艳情淫书。从中国文学发展历史的线索来讲,这不符合客观研究文学史的精神。萧相恺先生说的好:就艳情小说,才子佳人小说单部单部地看,“它们
简介:在目前已发现的岩画群里,这幅岩画构图完整,刻划精美,想象丰富,内容充实,引起广泛的重视和兴趣。笔者浅陋,仅读过若干篇关于它的随笔或研究性论文,颇开眼界。这些文章中不乏有见地的观察或研究心得,也有一些需要进一步探讨和商榷的论点。笔者得这方面的教益和启发,虽对苯教知之甚浅,对艺术也是个门外汉,也不由得激动地提笔撰写这篇文章,冒班门弄斧之讥,诚心求教于行家。有鉴于先行者们为这幅画深深激动,对各个局部做了剖析,颇多贡献,但对它的整体构思的探讨尚有深入的余地,而整体构思才是它的精髓或灵魂。本文在先行者们研讨的基础上,先对岩画自下而上的作局部的剖析探讨,然后再从整体上作综合的观察思考,以求对现象有所突破,而进入其深层意识。一、对岩画的局部剖析这是一幅由若干组画构建的巨幅岩画,下面分成六个局部予以剖析。1、羊群:共九排一百二十五只羊子。侯石柱同志在《西藏考古学大纲》一书里,首先介绍了这幅岩画,并做了初步研究。他认为这是一百二十五只羊头,是对苯教牲血祭场面的描摩。笔者反复揣摩羊群画面,以为这不是羊头,而是一群活羊。因为在方寸之地画了这许多羊,只能简洁勾勒刻划羊的主要特点即羊头,而每只羊均勒刻出脖子,空间允许时还画出了脊背。整个羊群呈生动的流动形态,下端前五排羊子扭头向东,五排之上,呈小小的漩涡,羊头随之转向西方,出现回湾形的流动线。所以这是群缓缓蠕动的活羊。曾去现场旁察过的蔡显敏同志也认为这是一群羊子。(1)2、人物:羊群上方两人,左上角二人,共四人。羊群旁的两个人均骑羊,一戴帽者手持树枝
简介:在依据古典名著曹雪芹的《红楼梦》改编的潮剧《葫芦庙》中,我有幸饰演剧中的主角贾雨村,并由此荣获中国戏剧最高奖,第十八届“梅花奖”,第七届中国戏剧节“优秀表演奖”。这个奖项虽然是授予个人的,但它的成功却离不开编、导、演、舞美、灯光、音响及各部门等的通力合作和默契配合。沉静下来,觉得有必要对它进行反刍,以戏剧的审美理论及斯氏从体验到体现的理论为依据对其进行梳理。我之所以能成功饰演角色,与深刻领悟、运用斯坦尼氏的演员创造角色方法(即从体验到体现)是分不开的。在此,我以个人的亲身经历与实践,阐述塑造贾雨村这个人物形象的体会与心得。