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简介：潘玉良的版画创作绝不是一时兴起的偶尔为之，而是其专门的一项艺术创作门类.其作品题材包含动物和人物等，从版种上讲有木刻版画、石膏版画、腐蚀性版画等通过对潘玉良版画的解读，可以看到她的版画创作多元化却充满了生命的活力——她对艺术创作上的富有激情的非凡可贵的探寻创作的实践精神．她的版画创作，是她一生艺术创作的一个侧面，无论是与生活自然的对话，还是对人体艺术的不断探寻，这一切都是她在“合中西于一冶”“由古人中求我，非一从古人忘我也”路上的一个求索的履印。

简介：一九五七年生于辽宁省西丰县。先后就读于吉林艺术学院美术系中国画专业、中央美术学院年连系贺友直连环画工作室。现为深圳大学艺术与设计学院壁画研究所所长、中国美术家协会会员、深圳市民进画院院长。曾任深圳市第五届人大代表。国画、连环画作品分别入选全国第六届、第七届、十届、十一届（中国画、连环画、壁画三件同届入选）美术作品展览。二○○四年创作国家文化工程项目大型广场铸铜浮雕壁画《中华生育文化演绎图》。二○○九年创作百米巨幅石雕壁画《大禹治水》。出版连环画作品五十余部。

简介：我曾花费一个冬天和一个春天,为广东粤剧艺术家红线女写了一本《红线女速写》。在那些日子,我和她天天见面,也不时听她谈到“马先生”。我当然知道指的是马师曾,可也奇怪,每每红线女那句“马先生”入耳,我就先入为主想到了马连良!我从十几岁在北京开始听京戏,听的最多也最热闹的就是马先生!他的戏有趣味,那种风格也适合年轻人。那时,我只是千千万万京剧爱好者当中的一个,我只是台下迷

简介：褚遂良书法筑基于欧阳询、虞世南,而能取法大王,融合汉隶,继而登堂入室,自成面目,令人惊叹。正像张怀瓘《书断》所言：＂少则服膺虞监,长则祖述右军,真书甚得其媚趣……增华绰约,欧、虞谢之。＂褚书在总体气质上实际超过乃师。欧、虞两家皆为前朝旧臣,他们的书法在陈隋时期已经建立根柢。褚遂良虽出生旧时代,但在初唐的时代风气中熏染成长,他的书风应属唐朝。

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简介：在人类文化生态圈内,艺术有自己独特的空间生态位和功能生态位.然而,艺术的生态位并没有得到人们足够的尊重,由于人为的原因,艺术的生态位往往产生偏移.艺术经常"越位",被迫做着它不该做的事情,承担着它不该承担的过于繁重的责任.时下,在我国社会转型的背景下,艺术生态位偏移的现象非但没有缓解,反而出现愈演愈烈的景象.本文在总结艺术史中艺术生态位的偏移现象与调节活动的基础上,提出借重生态学生态系统调节的理念,从空间生态位和功能生态位两个方面,对艺术生态位进行有效调节,让艺术回归自己的空间生态位,发挥它独特的生态位功能.

简介：家承与师承是中国传统绘画发展中最主耍的两种传承方式，家承的耳濡目染与师承的谆谆教海，相互渗透且相辅相成，更加完美地塑造和培养了画家的艺术造诣与艺术修养。而画家本身能够存家承与师承两方面的深刻影响中，感悟衣钵教诲，并得以创新，进而形成独树一帜的艺术风格与绘画面貌，更是难能可贵。国画大家周怀民之子、知名画家吴青霞高徒周国良，便是当代画坛中少数深得家承与师承恩惠滋润的艺术家典型。

简介：笔者从创作的角度出发,以张维良先生所创作的竹笛音乐作品为研究对象,通过对其作品各项属性的提炼与分析,试图探寻先生在竹笛创作领域所取得的辉煌成就及独到个性,同时,通过作品的气质表现,挖掘张维良先生创作理念中的＂新文人＂特征。

简介：本文立足于现有的考古学材料，对鸟人纹像的组成元素和构图方式进行了详细的解析，将其确认为良渚人宗教仪式祭祀对象——鸟祖形象。这一新神灵图像的产生．既是对中国东南沿海地区史前文化两千年来崇鸟传统的承继，同时又根植于良渚社会“巫政合一”的等级分层制度，即掌握世俗和宗教权力的显贵们为了协调人与神、人与人关系，维护自身的统治秩序，一方面依靠世俗的力量将宗教仪式对象社会化、等级化，另一方面又以自身为原型创设鸟祖形象来保障和强调现实统治的神圣性和合法社。

简介：本文立足于现有的考古学材料，对鸟人纹像的组成元素和构图方式进行了详细的解析，将其确认为良渚人宗教仪式祭祀对象——鸟祖形象。这一新神灵图像的产生，既是对中国东南沿海地区史前文化两千年来崇鸟传统的承继，同时又根植于良渚社会“巫政合一”的等级分层制度，即掌握世俗和宗教权力的显贵们为了协调人与神、人与人关系，维护自身的统治秩序，一方面依靠世俗的力量将宗教仪式对象社会化、等级化，另一方面又以自身为原型创设鸟祖形象来保障和强调现实统治的神圣性和合法性。

简介：罗娜茶谢和曹兴华两位民间艺人，由于各自的生活环境的差异，文化背景的不同，走上了两条不同的民间艺术道路。

简介：作为中国民间收藏的半壁江山,中国书画收藏在改革开放40年间尤其是自21世纪以来,涌现出一批成功的新生代收藏家,他们不仅实力雄厚,视野开阔,而且收藏颇丰,渐成体系。而在古代书画收藏中,朱绍良便是一位极为活跃也颇有成就的藏家。

简介：历史街区的适宜性生态位构建对历史文化传承和经济社会可持续发展有着重要意义。文章将社会生态位理论应用于历史街区的更新,从文化、经济、功能扩展等方面提出了设计方法和策略,为其提供适宜的生态位条件。

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简介：大汶口文化陶尊和良渚文化玉器上的绝大部分图像式刻画符号，是对昆仑山形象的描摹。昆仑神话中的昆仑山有“日月所出入”之山、昆仑山上有神树——世界树、昆仑山天柱、昆仑山形似偃盆、上广下狭、昆仑山为三层之神山、昆仑山上有神鸟、昆仑山的支辅是四角大山、昆仑山下有幽都地府等等神话意象。外来的昆仑神话及反映在刻画符号中的昆仑形象，并非外来文化孤例，其实它们是彩陶、冶铜术、绵羊、山羊、黄牛、小麦等外来文化进入山东等沿海地区的伴随物。

简介：巴西足球足以让人销魂,究其源在于他们是用艺术之心来对待足球,在巴西人的球场上,你一会儿能听到贝多芬的英雄与命运的交响乐,一会儿又能听见施特劳斯那蓝色多瑙河与月光小夜曲的圆舞调。当笔者欣赏着邢良坤的陶艺作品时,同样有足以让自己销魂的感觉。不,应该说,笔者是带着比欣赏奥运足球赛更狂热更兴奋的心情去解读邢良坤的陶瓷艺术的,它仿佛让我读到