简介：1928年2月1日,国民党二届四中全会在南京召开,通过了“整饬党务案”。其主要内容为办理党员总登记,清除党内的“恶化分子”与“腐化分子”,暂停基层党部的活动,并积极培训总登记的骨干,从速恢复各级党部,以便于1928年8月1日召开第三次全国代表大会。当时湖北、武汉为桂系胡(宗铎)、陶(钧)所把持,我经历了这次“整饬党务案”的全过程,现就回忆所及记述如后。一、湖北省汉口市成立党务人员训练所

简介：第一次国共合作时期，随着国民革命运动的发展，国民党内左、中、右的分化更加明显，形成了以蒋介石、戴季陶为代表的新右派，他们组织各种派别活动，攻击中国共产党，反对孙中山制定的联俄、联共、扶助农工的三大政策。1925年夏，国民党右派“理论家”戴季陶公开发表《国民革命与中国国民党》、《孙文主义哲学的基础》等小册子，攻击马克思主义，反时共产党员加入国民党，强调团体的独占性、排它性，这些小册子成为国民党右派反共的思想武器；1925年8月国民党右派在广州

简介：在抗日战争最艰难之时，汪精卫偕妻陈璧君，从陪都重庆出走越南河内，先图谋另立中央，后又叛国投敌，和日本侵略者缔结卖国密约。《大公报》主笔张季鸾联手上海青帮大亨杜月笙．策反汪干将，

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简介：随着新课改的逐步推进,各地围绕课程改革而开展的教研活动进行得如火如荼,而举行公开课往往是各地教研活动的主要形式。但是,如同现下层出不穷的选秀活动一样,不少公开课也渐渐变得华而不实甚至哗众取宠起来,大家形象地称之为“作秀课”。下面,笔者就这种“作秀式”公开课的危害及成因做一简要分析。

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简介：由广西南宁市良庆区人民政府主办，良庆区人民政府地方志编纂办公室承编，广西人民出版社出版的大型工具书——《良庆年鉴》（2006）于2006年12月公开出版发行。

简介：美国对华鸦片输出经历了鸦片战争前、五口通商时期及《天津条约》后鸦片贸易合法化三个阶段。从美国进行土耳其鸦片的行销开始，美国就开启了对华非正常贸易的道路。相比英国，美国鸦片走私时间晚、质量次，但鸦片走私的速度与影响力一点不弱于英国。中美《望厦条约》中，美国以支持鸦片走私的态度换得了中国政府的信任。此后，美国国旗成了掩盖鸦片走私的最好保护伞。18世纪中后期，随着美国西部开发及工业资本在国内的发展需要，美国商人逐渐将在华资本回调到国内参与经济建设，活跃的美国商界先驱与鸦片走私逐渐淡出中国市场。

简介：1938年10月25日,汉口沦陷后,青帮和红帮的头面人物陈钰卿和杜超、邓镗等人在汉口搞起了公开赌场和“花会”赌博.公开赌场先设于汉口交通路的生成北里内,外挂“合利公司”的招牌,它是那时汉口的第一家公开赌场.赌场内设有单双、二十一门、大牌九、小牌九等赌博项目,单双是用两颗骰子跳的赌法,由赌场老板派一人为赌馆,赌客们则压“单”或“双”,猜中者则可得一倍的钱.二十一门为三粒骰子跳的赌博方法,内容也有单双,再就是大小等赌法,也由赌场派人为赌馆,对单、双的得主赔一倍的钱,对大、小等得主赔数倍的钱.单、双的压法是前面为双、后面为单.二十一门则是在赌台之上,用油漆写有大、小等字样,赌客们按所定的地方将钱压上.赌客们围着赌台

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简介：《大同市南郊区年鉴（2015）》正式公开出版。这是中共大同市南郊区委、大同市南郊区人民政府组织编纂、南郊区党史研究室（南郊区地方志编纂委员会办公室）编辑的一部综合性大型资料文献。从2015年起逐年编纂,本书是第一部。本部年鉴的记事断限为2014年1月1日至12月31日。共设26个栏目,分为类目、分目、次分目、条目四个层次,总字数46.1万字。

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简介：<正>辽宁省民族研究所主办的《满族研究》,从一九八七年第一期起公开发行,这是值得祝贺的。无须讳言,我们的民族研究是落后的。落后于民族发展的需要,也落后于社会科学和其他科学的发展。而由于种种原因,满族研究更成为民族研究中的薄弱环节。党的十一届三中全会以来,社会科学事业发生了巨大而深刻的变化。民族学在社会科学发展新浪潮中,也成为飞跃的浪花。在这个总的背景下,满族研究取得了一些可喜的成果。满族是一个历史悠久、勤劳、勇敢的民族,在我国历史上占有重要地位,对中华民族的发展做出了重大的贡献。在长期历史发展过

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简介：由于东北特殊的地缘关系,中共东北党身处与关内党组织迥然相异的内外部局面。满洲省委时期的东北党务工作无论是组织机构完善还是武装力量发展方面,都取得了一定的成就,但在党员数量及群体构成方面却并不如意。此外,东北党在处理与东北联共(布)组织及原朝鲜共产党成员之间的关系上更是困难。东北党曾多次努力尝试建立与联共(布)的正式沟通渠道,但均因苏联自身的实用外交政策所制而未能如愿;在接收在东北原朝共党员入党后,其原有的派系纠葛非但没有消弭,反而随之延伸到中共东北党内。这一切,都使东北党成为国际革命背景下,中共地方党组织面临国际主义与地方利益两难困境的生动范例。

简介：<正>丧服制度包括亲属间的丧服、政治等级间的丧服、一般无亲、政关系成员间的丧服三大类。亲属间的丧服,又分宗亲丧服与姻亲丧服。宗亲丧服直接显现宗法等级关系的亲、疏,远、近,是宗法制度具体表现方式之一(最主要的表现方式是宗子祭祀权);姻亲丧服从属于宗亲丧服,它是宗亲丧服的派生物,无独立存在价值。本文着重研究宗亲丧服、研究宗亲丧

简介：周代“昭穆”是表示字辈的概念。父子之有昭穆，犹兄弟之有伯仲，伯仲用以区别同辈之长幼，昭穆意在辨别异辈之尊卑。昭穆依附于宗法而存在，在宗庙祭祀制、宗族伦理和继承制中产生作用，是宗法诸制度中的一项位序标准，其意义在于明确由辈分所决定的族人的地位尊卑，使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆不是宗庙制度，也不是墓葬制度，是辈分概念却不是行辈标志“制度”。“昭穆”概念的产生与原始氏族社会及其婚姻形态毫无关系，也与所谓“母系分宗”无涉。昭穆是循环字辈，适应宗法强调区别尊卑长幼的需要而产生，虽与宗法有关，但与传子制或祖孙父子关系的亲疏毫无联系。