简介：(一)梵净贡茶名"团龙"从印江上梵净山,进入永义乡团龙村,就会见着村民在山路旁销售"团龙贡茶".团龙村是个小地方,但峰峦起伏、溪流潺潺、烟云荡漾、雾露滋培,出贡茶很正常.不正常的是,有关贡茶的记载,不见于县志、府志,而是出自家谱.

简介：产品包装设计是我一生中的主要工作。数十年来,我主要从事化妆品及日用品的包装装潢设计。长期以来,国外对我国出口产品的评价一直是:一等产品,二等包装,三等售价。这成为影响我国外贸出口的难以摆脱的阴影。因此我在包装设计生涯中,给自己

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简介：古谚曰:"梵净山兮九十九条溪,谁人识得到兮,金子、银子用撮箕".这首民谣道出了佛教名山--梵净山的神秘,也暗示梵净山有取之不竭的宝藏.其中梵净山"团龙贡茶"和"中国茶树王"就尤为神奇.

简介：净居寺,又名梵天寺。位于光山县城西南22公里的大苏山。北齐天保(公元550～551年)中,释慧思结庵于此。陈文帝天嘉元年(公元560年),释智岂页苏山从师慧思而得法。唐神龙(公元705～707年)中释道岸建寺始名净居寺,广明庚子(公元880年)寺毁于兵火。宋乾兴(公元1022～1023年)中复建,真宗赐额“敕赐梵天寺”,故又名“梵天寺”。元季毁,明初修葺,崇祯末复毁。清顺治十七年(公元1660年)释慧门募修。千余年来,净居寺屡毁屡修,而今大雄宝殿风雨飘摇,几座明代建筑葸缩于苏山之阳,门可罗雀,让人难免生“衰草孤杨,曾为歌舞场”之感。近日应邀赴光山一游,当地县志办的同志送来两张旧照片,照片后有“净居寺浮屠”字样,鉴于净居寺既是慧思结庵的地方,又是智岂页观法的场所,笔者格外注意并作了一番史地方面的考察。照片上的三级浮屠,应当是净居寺东西两侧的舍利塔。根据史书记载和当地人所讲,以及县志净居山图表,寺左右有塔林(图上仅见东侧有塔),寺后面蜿蜒而上,至峰顶耸立一七层宝塔,直指青天,名为紫云塔。乾隆《光州志》记载:唐神龙中,道岸“造塔于山顶”。相传塔顶有紫云如华而盖,凝久而不散,望到紫云者有瑞兆,紫云塔因此而得名。此塔于...

简介：鲁隐公元年（公元前722年）的五月，《春秋》记录了一句话：“夏五月，郑伯克段于鄢。”幸亏有左丘明为《春秋》作详细的注解，我们才知道，这是一个亲情与政治的故事。

简介：<正>前言众所周知,元代有称为必阇赤的书记官——文书事务官。然而若要充分地说明其组织及职责情况,还是有困难的。元朝的必阇赤中,首先应提到的就是随朝衙门所属的必阇赤。蒙古翰林院的必阇赤称作写圣旨必阇赤,中政院中瑞司的必阇赤称作写懿旨必阇赤,中书省以下行中书省、宣徽院、大宗正府、大司农司、行枢密院、行御史台等诸衙门的必阇赤均称为蒙古必阇赤。而所有这

简介：净风五子是摩尼教诸神中的五位次级神灵。然而，他们却在摩尼教的基本教义和宇宙观中扮演着重要的角色。本文比定了光辉护持者、光荣大王、光明阿达马斯、荣耀之王、支撑者阿特拉斯这五位神灵的名号，并辨析了他们的职能，纠正了若干错误的认识，有助於人们更深刻地了解古代的“夷教”摩尼教。

简介：“失必儿”一词之来源［美］普雷特萨克（ＯｍｅｌｊａｎＰｒｉｔｓａｋ）＂失必儿＂一词最早见诸《蒙古秘史》。在该书中，这个词是用汉字译写的，专家们将其释读为ｓｉｂｉｒ。含有＂失必儿＂（ｓｉｂｉｒ）一词的段落是叙述发生在１２０７年的事件．彼时成吉思汗的长子...

简介：休闲文字，不敢有休闲之外的意思。然事涉名人——中国近现代史上地位最为显赫的云南籍名人，作者不能不声明：对这篇休闲文字中的主要事实负完全责任。

简介：中国人民经历了8年艰苦卓绝的抗日战争。付出了前所未有的牺牲,但并未换来和平安定。在美国政府支持下,国民党一面高唱和谈,一面调集部队向解放区进军。而蒋介石为了欺骗全国人民,先以和平建国为幌子,许下党派平等合法。以及人民言论、出版、集会、结社和人身自由等四项诺言,不久又撕去伪装,在各地制造了一系列暴行。在西安袭击了十八集团军办事处,捣毁了陕西《秦风工商日

简介：北京的老字号是宝贵的财富，是老北京文化的一个重要组成部分。老字号大都有流传下来的牌匾，这也是老字号的无形资产。牌匾基本是历史上各界名人所题，但其中一部分真假莫辨。

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简介：中国近代史上著名的文学家、史学家顾炎武提出“必其人有学识”这个重要的修志标准。事实证明，他的这个提法是十分正确的。在社会生产生活中，人是决定事物发展的关键。培养有学识、有公德的修志人员，是第二轮修志工作的重要任务之一，也是地方志事业发展的百年大计。

简介：武汉会战结束后,日本侵略者加大了对中国腹地的疯狂入侵,洪湖作为战略要地,国民党一二八师承担了正面战场的作战,在抗日沙场出生入死、浴血奋战,最后全军覆没,他们用血肉抒写了一曲慷慨雄浑的悲歌!

简介：王复生(1896—1936)名濡廷，化名王甄海(振海)、郭其瑛、郭毅，笔名止庵，祥云人。1916年春入北京大学文科预备班。1920年参加马克思学说研究会，为该会发起人之一。同年冬加入中国社会主义青年团。1921年加入中国共产党。1922年3月至1923年7月到陕西华县成林中学任教，在师生中宣传马克思主义和中国共产党的政治主张。不久，回北京大学复学。1925年与王德三等人发起组织新滇社，为主要领导人。1925年夏至1926年春在陕西绥德第四师范学校任教期间，参加中共陕北的建党活动。1926年夏派回云南筹组国民党云南省党部。1927年大革命失败后，在东北工作。日本侵入东北后，在东北各地开展抗日斗争。1936年6月30日任齐齐哈尔市党组织负责人时，被日军逮捕，8月15日被杀害。为了进一步介绍革命英烈的光辉事迹，本刊连续选登了杨苏同志撰写的《王复生和毛泽东的短暂见面》、《王复生狱中回思》”二文，今天最后再刊出本文，希望读者通过云南革命先驱可歌可泣的斗争生活，了解共产党的先辈们不屈不挠，前赴后继、夺取胜利的历史，并从中受到教益、鼓舞和鞭策。

简介：七七事变后，张自忠主和1937年7月7日晚，卢沟桥事变。在7月8日的战斗中，二十九军官兵击退了气焰嚣张的日军，日军没有占到便宜，反而还有腹背受敌的危险，因此暂时停止了进攻。

简介：高善必借助马克思主义理论,重新界说历史,重建以生产方式和生产关系的进展为主线的印度生活史、社会史。高善必对"神话即历史论"、轻信史诗又具种族和教派偏见的马宗达资产阶级历史观、缺乏事实基础和理论依凭的魏特夫东方专制主义、缺少史实支撑的马克思亚细亚模式,以及苏莱金、安东诺娃、丹吉的教条马克思主义的评析,展示出其马克思主义史学观之实事求是、追求历史真相的理论品质。高善必的马克思主义史学观,是马克思主义理论同印度社会的历史实际相结合的产物。高善必的印度历史分期,不落俗套,未给奴隶制安置一个位置,但其论说印度不存在奴隶制阶段的方式,含有欧洲中心主义的印迹。高善必把强迫劳役视为印度封建制度典型特征的做法,在印度史学界也引发了不同的看法。宗教和文化在高善必的历史解释观念中占有重要位置。

简介：东北师范大学历史系、明清史研究所教授薛虹先生因病于今年7月1日不幸逝世,本刊深表痛悼!长期以来,薛虹教授一直关心、爱护、支持我们的工作。现将先生生前惠赐本刊的大作刊出,以表达我们深深的哀思和怀念。

简介：章学诚“论古必恕”说在史学批评上的价值陈鹏鸣章学诚在《文史通义·文德》篇里说：＂凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也。论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也。恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。＂这种论古必恕的...