简介：中国人民财产保险股份有限公司（PICCP＆C，简称“中国人保财险”，下同），是“世界500强”中国人民保险集团股份有限公司（PICC）的核心成员和标志性主业，是国内历史最悠久、业务规模最大、综合实力最强的大型国有财产保险公司，保费规模稳居亚洲财险市场第一、跃居全球领先保险集团单一子公司品牌首位。

简介：中国人民财产保险股份有限公司(以下简称"中国人保财险")是经国务院同意、中国保监会批准,于2003年7月由中国人民保险集团公司发起设立的、目前中国内地和业洲最大、全球排名第七位的非寿险公司,其前身是1949年10月20日经政务院批准成立的中国人民保险公司。2003年11月6日,中国人保财险在香港联交所成功挂牌上市,成为中国内地大型国有金融企业海外上市"第一股"。凭借

简介：中国古代自西周以来在家庭内部提倡同财共居,反对祖父母、父母在而别籍异财.但现实生活中绝大多数家庭在经历了由小到大的发展后都走向了分户析财的道路,分家析财成为成为必然的趋势.唐代社会沿用了两汉以来"诸子均分"家庭财产的传统,并有所变化.唐代法典及正史文献对唐代财产继承的情况记载极为简略,敦煌文书的发现为我们提供了这方面的真实资料.

简介：洛克不赞成格劳秀斯、普芬道夫关于财产起源于社会契约的看法,认为生活在自然状态中的人们为了自己的生存,必然会通过劳动来'占用'一些东西。'占用'是财产权的依据与基础。当劳动者把自己的劳动融入劳动对象时,它们便脱离了自然状态成为了劳动者的财产。这样,洛克便充分证明了财产的起源与王权无关。国王无权支配臣民的财产,臣民有保护自己财产的权利。他的这些看法对近代欧洲社会和英国政治制度的发展产生了重要的影响。

简介：随着我国经济的发展,宗教寺院的财产迅速增长。由于寺院自身监管的乏力和政府监管的不足,个别教职人员利用管理上的便利侵吞宗教财产。寺院财产的滥用和流失现象未有效遏制,破坏了寺院的良好风气和内部团结,侵害了寺院和信教群众的合法权益,不利于宗教的良性发展。但这并未引起相关部门的重视,监管的弊病也未能有效弥补。针对这一实际,应摒弃当前管理的思维窠臼,从提高财务人员的业务素质和确立主体的法律责任等制度方面着手,强化对宗教财产的监管。

简介：清代立嗣继承法律关系发生时，财产因素占据了极为重要的地位，原来准宗教性质的宗祧祭祀的意义变得模糊。大量的立嗣继承纠纷都源于人们对财产的觊觎和争夺，争继即是争产。导致这一现象的主要原因在于清代社会人口压力增大、资源的日渐短缺，道德和宗族习惯法的影响和约束减弱，另外清代地方官的司法实践对此也起到了负面作用。

简介：日本帝国主义发动蓄谋已久的全面侵华战争是为了攫取各种利益，面对中国军民的顽强抵抗，残暴的日本侵略军不惜采取世界战争史上最灭绝人性的“三光”政策，从而给中国人民带来了巨大的财产损失。

简介：浙江省保险志编纂委员会编。浙江省保险志编辑部主任何柏帆，副主任杨绍海、何文炯。1995年开始搜集资料，1999年12月由中华书局出版。

简介：清朝蒙古游牧社会的财产继承问题一直以来被学者们所关注。对这一问题,法制史研究者与社会结构研究者之间持有不同的看法。前者认为,随着清朝统治的巩固,包括财产继承在内的蒙古习惯法,很大程度上受到中国内地法的影响。后者认为,当时的财产继承问题是取决于蒙古特有的社会结构,与清朝统治没有直接关系。两者都理所当然地认为蒙古社会的习惯法与内地的习惯法原本应该截然不同。但是我们无法从法律条文的相似程度断定同样的法律条文在不同社会中的解读也是同样的。因此,本文以实际财产纠纷案为例,阐述法律条文在蒙古地区和中国内地实际运用当中的不同解读,以及清朝蒙古例财产相关规定和当时的蒙古社会结构之间的关系等问题。

简介：保险是人们为应付各种自然灾害和意外事故造成的经济后果而采取的一种必要的补偿措施。我国人民早在两千多年前就产生了“积谷防饥”的原始保险思想。而在中国大地上出现的第一家保险公司却是1805年(清嘉庆十年)英国商人在广州开设的保险行。最早把西方保险思想引进我国的是爱国思想家魏源，他在1842年著述的《海国图志》中介绍了西方的水险、火险和寿险业务。

简介：面对农业农村发展的新形势,在去年年初的全省农村工作会议上,省委张宝顺书记指示要"打造农业保险升级版"。一年来,在省委省政府的正确领导下,在省财政厅、省金融办、省农委、安徽保监局等单位的大力支持下,国元保险以提标扩面、拓展功能为着力点,以规范管理、提升服务为抓手,推动全省农业保险升级取得显著成效。

简介：自鸦片战争之后，懦弱无能的清政府就如同案板上一条奄奄一息的鱼，任人宰割而无回击之力。严重侵犯中国主权的不平等条约像多米诺骨牌一般压在古老的东方大地上。在这诸多不平等条约中，有一份条约不像其他条约那样“张扬”，而且缔约双方都讳莫如深。这份始终披着神秘面纱的条约就是中俄《御敌互相援助条约》（后人称之为《中俄密约》）。

简介：<正>丧服制度包括亲属间的丧服、政治等级间的丧服、一般无亲、政关系成员间的丧服三大类。亲属间的丧服,又分宗亲丧服与姻亲丧服。宗亲丧服直接显现宗法等级关系的亲、疏,远、近,是宗法制度具体表现方式之一(最主要的表现方式是宗子祭祀权);姻亲丧服从属于宗亲丧服,它是宗亲丧服的派生物,无独立存在价值。本文着重研究宗亲丧服、研究宗亲丧

简介：周代“昭穆”是表示字辈的概念。父子之有昭穆，犹兄弟之有伯仲，伯仲用以区别同辈之长幼，昭穆意在辨别异辈之尊卑。昭穆依附于宗法而存在，在宗庙祭祀制、宗族伦理和继承制中产生作用，是宗法诸制度中的一项位序标准，其意义在于明确由辈分所决定的族人的地位尊卑，使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆不是宗庙制度，也不是墓葬制度，是辈分概念却不是行辈标志“制度”。“昭穆”概念的产生与原始氏族社会及其婚姻形态毫无关系，也与所谓“母系分宗”无涉。昭穆是循环字辈，适应宗法强调区别尊卑长幼的需要而产生，虽与宗法有关，但与传子制或祖孙父子关系的亲疏毫无联系。

简介：当年机关干部理论学习和党的组织生活特别严格，规定每周四上午为理论学习。学习分为两个组别，科以上干部为中级组，学习内容是《联共（布）党史》的第几章至十二章，列宁、斯大林关于社会主义经济建设论著。一般干部为初级组，

简介：和我们今天一样，古代节日放假也分长短假期。《汉律》算是西汉的“红头文件”了，它明文规定：“吏员五日一休沐”，即官员每五天可以有一天不办公，称为“休沐”。到了东汉，休沐的内容更具体为“每五日洗沐归谒亲。”放假洗澡更衣，修发刮脸，然后回家看望老小、夫妇团聚什么的。汉以后，历代官员的假期基本分为两种。

简介：按照中央、省、市、县委关于开展保持共产党员先进性教育活动的一系列安排部署．大通县社会保险事业管理局党支部以“始终赢得群众满意”为追求目标．加强组织领导．精心筹划部署．在创新上下功夫．在突破中求发展．创造性地开展工作．全局各项工作取得了较大成效。

简介：政教合一，并非西藏自古就有，而是蒙古征服大军压境的形势下元世祖与萨迦派帝师八思巴结盟联手的权宜选择。旨在建立蒙元皇帝与萨迦教派共同凌驾于西藏诸部之上的新统治体制，对结束分裂局面和西藏进入中国版图具有特定功用。活佛转世，也不是古来就有。自元后期噶玛噶举黑帽系率先实施，明中叶格鲁派被迫效仿推广，活佛转世又成为化解教派领袖继承纷争的通行办法。它与佛教追求来世的基本教义照应，在供奉释迦牟尼之外，增设了另一个独立的“活佛”崇拜系统。政教合一与活佛转世的偶然结合，构成了相互支撑、俱荣俱损的西藏神权政体的两大支柱。

简介：诚信是保险业的生命线，也是保险业可持续发展的重要保证。但是，由于中国保险业的社会信用基础薄弱，法律法规建设滞后，保险企业管理体制落后，诚信信息评估不足，从而导致了中国保险业的诚信缺失现象。因此，规范诚信秩序，建立和完善诚信体系，是中国保险业健康、稳定发展的基础性工作。

简介：(续)　　二、部族的统治机关第一,最高行政机关在辽制中,部族最高行政统治机关叫北枢密院。《辽史》卷四十五《百官志一》中有这样的记载:契丹北枢密院。掌兵机、武铨、群牧之政,凡契丹军马皆属焉。以其牙帐居大内帐殿之北,故名北院。元好问所谓“北衙不理民”是也。据此,全部契丹人即游牧民都属于这个机关统治之下。《百官志》还载:　　契丹南枢密院。掌文铨、部族、丁赋之政,凡契丹人民皆属焉。以其牙帐居大内之南,故名南院。元好问所谓“南衙不主兵”是也。这样,也可以理解为属于北枢密院的契丹人也属于南枢密院。史籍记载的是文武两政由这两院分掌。然而,这实际上是错误的。所谓南枢密院,在《百官志三