简介：栋脊柄刀始见于商代中期，商代晚期便有了较大发展，西周之后渐衰，多出土于北方的陕西、河南安阳等地，是商周青铜兵器的重要品种。本研究认为，其特殊的脊背外部形态和固柄方式是这种刀最为基本的特征，以此特征为主，再参照锋刃部形态，便可将之分成三型：即“夹脊柄型”、“銎脊柄型”、“夹脊銎脊柄型”，之下可再分成若干个样“式”，如“有阑无内式”、“卷锋多銎直刃式”等。本研究还认为，从技术史的角度看，栋脊柄刀应是在本地和周边诸考古文化，在石质榫凸背刀、石质多孔刀、青铜榫凸背刀、青铜銎首刀等技术因素的影响下逐渐发展和演变出来的。

简介：摘要：宁波保国寺大殿是江南最古老、保存最完整的木结构佛教建筑，目前损坏较为严重。为更好地保护和修缮该建筑，残损分析和结构性能研究是其修缮加固的科学基础。首先通过现场调研，对大殿的残损状况进行分析。找出其可见的病害；然后通过精确测绘及有限元模拟分析其结构性能，找出其隐在的病害；最后，综合残损分析及数值模拟结果，提出相应的修缮建议。

简介：中外道教研究者大多数都把＂三洞经书＂思想的创立归功于陆修静。而小林正美则把有无＂三洞经书＂思想,看成是＂葛氏道派＂所创作的＂元始系＂灵宝经和以陆修静所代表的＂天师道三洞派＂所创作的＂仙公系＂灵宝经最根本的差别之一。本文研究认为,古灵宝经＂元始旧经＂其实有非常完整的＂三洞经书＂思想。而较后出世的＂新经＂则继承了这一重要观念。至于陆修静的＂三洞经书＂学说,则是对古灵宝经的直接继承。因而,敦煌本《灵宝经目》原有的＂元始旧经＂和＂新经＂的分类,更加符合古灵宝经的实际情况。而古灵宝经无论是＂元始旧经＂还是＂新经＂,亦均为＂葛氏道派＂所创作。

简介：据史志及1995年清理洞池时出土的碑文记载：“鹅池百丈下通泉．城古池开不记年”。唐代庆州知事李克新首次扩建修葺，宋代庆历七年、熙宁元年、明代正德九年、嘉庆二十年和清代乾隆、光绪等年间均加以重修。历代官吏和文人骚客沓至而来，留下了不少清词丽句，兼以佛、道、儒各教徒在庙宇顶礼膜拜。本文就鹅池洞的调查情况进行阐述。并就相关问题作一研究。

简介：本文分析了傅斯年《历史语言研究所工作之旨趣》及相关文章中的史料观，结合当代中国考古学研究中的一些问题，再思了傅斯年的古史重建，兼及中国考古学的研究取向。

简介：从相关卜辞和本身内容来看，小臣墙刻辞可以补缺，本文对其进行了补释，对其中一些字、句阐述了新的认识；并探讨了小臣墙的身份，认为小臣墙是来自墙族的军事首领。

简介：20世纪初，中国兴起了一股留学日本的热潮。留日热潮是甲午战争后清末留学救亡实践的产物。中国公学作为中国最早的私立大学之一，是在清末留日学生的倡导与推动下，在中国近代史上建成的第一所先有学生而后有学校的大学。考察晚清留日学生与中国公学，可以充分认识清末留学救亡思潮及留日学生和中国公学创建的关系。中国公学的成立是近代教育史上的一大创举，它促进了中国教育近代化进程。

简介：博物馆是记忆的载体与媒介。在博物馆中，记忆的生成、塑造和延续机制有三个层次。第一，展品自身的物理存在构成与参观者的沟通系统，并通过这样的沟通激发后者的回忆；第二，博物馆的展品遴选、展陈设计、路线规划、解说词的撰写等元素构成了符合某种历史话语的叙事系统，集体记忆在这样的话语体系中生成并凝塑参观者的文化和族群认同；第三，博物馆自身的历史——其概念的提出、展馆的设计与建设、展陈的叙事构建等过程——促发并强化相关参与群体的集体记忆与认同。

简介：我身在内地，从未到过新疆，却与红钱结下了不解之缘。我收集的第一枚红钱是在上世纪80年代，在内蒙古上初中时花五元钱买了一枚红钱。对一个初中生来讲，当时这是一笔不小的开销。我当时买的是一枚漂亮的咸丰通宝阿克苏局铸当五红钱（见图1），至今还收藏着。

简介：一、早期人类在重庆地区的出现人类在地球上的遗迹（tracefossil）分为两类，一类是人自身骨骼化石的遗存；另一类是人类行为遗迹的遗存，包括人类居址、活动遗迹、劳动工具及其文化遗物等Ⅲ。重庆地区出现的最早人类遗迹，应该是距今约204万年左右的巫山龙骨坡遗址（早更新世早期）。

简介：“五兆”是唐五代时期曾经十分流行的占卜术，宋以后消亡。敦煌保存的30个卷号的五兆卜法文献，为我们认识五兆占卜的内容、方法及其在敦煌民间的流行提供了难得的材料。本文在中外学者已有研究的基础上，对敦煌五兆卜法文献的残卷进行了进一步的比勘梳理，又缀合了四件残卷，并就其定名和系统提出了新的看法。

简介：文章从字形等基础性环节入手，认为荆子鼎铭的“”实即“荆”字，“荆子”即“楚子”；通过对器物年代、铭文内容的综合分析，考证荆子鼎铭的“荆子”即见于文献的楚王“熊绎”。又在李学勤“保卣、保尊与斗子鼎记载的，正是成王岐阳会盟诸侯的史迹”说法的基础上，结合文献进一步推阐熊绎在盟会上所扮演的角色，同时也进一步证成了李说。最后，根据相关出土和传世文献所提供的信息，对岐阳盟会的时间作了具体推定。凡此可补传世文献记载之不足，对先秦历史文化研究具有重要意义。

简介：我国是历史悠久的文明古国，拥有倦帙浩繁的古代文献典籍。保护古籍，让世人更多地了解中华民族的悠久历史和灿烂文化，享受历代先贤创造的文明成果，是我们的责任和使命。2007年以来，古籍保护在全国出现了前所未有的热潮，取得了前所未有的成绩。笔者多年从事古籍保护工作，在此就江西省古籍保护的现状、目前还存在的制约古籍保护工作深入开展的主要问题提出浅见，就教于专家同仁，冀求有助于古籍保护工作的进一步开展。

简介：中国铜镜,最早见于距今四千年左右的齐家文化,商代与西周时期略有发现,兴起于战国,盛于汉唐,而衰于宋元。铜镜的最初出现,与青铜器的形成和发展有着密切关系。但自秦汉开始,铜镜在造型与铸造工艺、实用功能、艺术美观以及反映的社会内涵方面形成了具有自身特色的独立体系。新中国成立后,随着越来越多的考古资料的出现,学界对铜镜的研究亦越来越系统与深入。20世纪80年代,孔祥星与刘一曼初步建立了中国铜①

简介：本文根据典型遗址的分析，对镇江营文化和北辛文化，两支分布于黄河下游的考古学文化的内涵分别进行了阐释，然后对两支文化进行了比较，初步认定镇江营文化和北辛文化属于两支不同的考古学文化系统，并回答了后岗一期文化与北辛文化的关系，以及它们之间发生交流的时问和方式。

简介：通过梳理相关资料，我们知道目前保存下来的南朝造像题记约有60余条。这些题记大致可分为两种格式，时间上在梁中大通至大同年间（529—545）为最多，空间上主要分布在四川地区和苏浙地区等两个区域，造像题材以释迦、弥勒、观音、无量寿佛为主。在此基础上讨论了南朝佛教的两个中心、大乘净土思想、世俗化倾向及造像的功用等基本问题。

简介：

简介：汉墓画像石雕刻的题材，除含有吉祥寓意的神话故事及装饰图样外，大部分为墓主人生前起居出行等情况的反映，以期墓主在地下仍延续其尘世间优越的生活；即所谓“大象其生”。画像石中之“楼阁拜谒图”里的受拜谒者即墓主人，双阏夹峙的楼阁即代表墓主人生前的房舍。汉墓所出装在木棺前挡之铜牌上标出的“天门”一词，乃指墓主之阴宅的大门。而汉代追求的成仙则指肉体的长生。当时尚未信奉死后灵魂升天堂的观念；直到佛教在中国盏行后，往生净土、六道轮回等说才广泛传播开来。

简介：从天一阁所藏明抄本宋代《天圣令》中复原的唐开元二十五年《仓库令》，其中多条令文涉及粮仓建造、仓窖内部防潮保温处理、粮食保存以及相应管理制度等问题，令文的规定明确而详细。目前已有多处隋唐时期的仓窖遗址经过科学的考古发掘，仓窖结构、窖内铺设状况及部分相关设施得以复原。《仓库令》与考古发掘所获得的仓窖资料相互补充印证，为了解和研究隋唐时期仓窖建造、管理以及粮食保存方法提供了基础。本文将围绕地下仓窖的粮食保存方法这一主题，就仓库令及考古发现中的相关问题展开讨论。

简介：本文以—度流失越南、现存于云南省博物馆的民国昆明市《外侨户籍册》为基础，分析其史料价值及研究意义，进而通过对相关信息的爬梳整理，结合当时的国际环境因素和近代以来昆明历史的发展特征，将民国时期外侨群体在昆明的分布、活动状况及特点做一个全面的解读。