简介：<正>觉苑寺位于剑阁县西武连镇,武连是古蜀道上的一个驿站,曾设县署,觉苑寺属国家级风景名胜区剑门蜀道的一个景区。寺内陈列了唐代以来各历史时期的石刻碑碣,有唐代《弘济寺新制石灯台铭并序》石灯台残断、逍遥楼碑、南宋《治路种松碑》、明代《陆放翁诗》碑、清代《张问陶诗》碑、民国《步陆放翁次韵》碑、《行路歌》碑以及一些现代碑刻等十余通。兹就其中逍遥楼碑、《治路种松碑》、《陆放翁诗》碑,试行考释,还望读者指点。

简介：成都青羊宫古窑址地处西郊浣花风景区东端，系四川省级文物保护单位，对外开放游览区名“陶苑”。在上级有关部门的关心和大力支持下，成都隋唐窑址文管所筹措资金，着手二期改建配套工程。该项工程遵照“成都陶瓷博物馆”总体规划方案，依照川府(1994)170号文件精神，在遗址重点文物保护区7亩地内实施。“陶苑”园庭改建设计方案，聘请草堂博物馆园庭专家杨永木负责设计。方案经市文化局、市文物管理委员会办公室审定，委托郫县古典建筑公司施工；

简介：<正>觉苑寺在剑阁县武连乡,沿川陕公路西行四十公里,直下武侯坡,即可到达。武连乡为古蜀道必经之艰难险阻地段,三国时蜀汉丞相诸葛亮率军北伐,粮秣兵马经过这里,当年诸葛亮走过的山路,后来就叫“武侯坡”,觉苑寺就座落在武侯坡下。晋、魏、隋、唐、宋时代置武连县,元代废县置驿,称武连驿,是传送公文歇脚换马的地方。民国元年,置武连乡,归剑阁县辖。觉苑寺大雄殿内有出土移置的唐代石灯台,石已剥蚀残断,铭文依稀可辨。题为:“弘济寺新制石灯台铭”,正文刻:“灯明暗破,即正法除疑,信建兹台为初德者,曷能俦欤?”“华灯照耀,高殿峥嵘……唐元和十(三年)六月十日题。”据考《剑阁县续志》卷九载《重

简介：张謇是中国博物馆事业的开拓者，是中国最早的博物馆学研究者和奠基人。他创办了中国最早的博物馆——南通博物苑。“他认为要办好教育，必须办好博物馆，把办博物馆提到教育救国的高度来认识，为之呐喊，为之提倡，办之规划，为之实践。”本文拟对张謇设苑为教育的思想，以及他创办南通博物苑的实践作一剖析，使我们对张謇设苑为教育的思想有所了解，从而更好地建设有中国特色的社会主义博物馆。

简介：众所周知,矩是画方的工具,即木工常用的曲尺。但是,关于古代矩的形制,以及“矩”字的产生、演变过程,学术界存在着不同看法。本文试对这两个问题再作一些探讨,以就正于海内外方家。关于古代矩的形制,有人认为应该是“工”形。高鸿缙《中国字例》云:“《周髀算经》:‘商高曰:“数之法出于圆方,圆出于方,方出于矩,矩出于九九八十一。故折矩以为句广三,股修四,径隅五。既方其

简介：“钱”原来是铲形农具名．因货币产生以前物物交换时常以农具为交换对象．故农具逐渐演进为货币之一。后来铸造模仿农具“钱”的铸币．“钱”也成了货币的通称。以后货币的形式有了改变，但称货币为“钱”的习惯则长期保留。现在人们常说“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”，这里的“钱”已不是指铜钱、银钱，而是指当今的货币——纸币了。

简介：2003年1月和8月,为配合邯郸市连城别苑住宅小区建设,邯郸市文物保护研究所对小区内的4座宋金墓葬及5座清代墓葬进行了清理,获得了一批实物资料,对研究邯郸市区古墓葬的分布及当时的墓葬特点、埋葬习俗有一定的参考价值.

简介：朱活先生的《古钱新探》已经由齐鲁书社正式出版。这是解放以来我国第一部钱币学论文专集。我国钱币界有句老话,叫“地不爱宝”,大量古钱币,特别是宋、金以前的钱币,多由地下挖掘出土。但是,旧时的钱币学家,因为主客观种种条件的局限,并不能认真考察钱币出土的地理位置,也无从了解钱币出土的地层关系,更不可能对钱币和其他同出器物进行综合分析、研究和探讨。最近五十多年来,随着科学考古事业的发展,考古学家为我们提供了这方面的方便。朱活先生没有拘泥于旧时钱币学家惯用

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简介：'捉搦'连言,隋代翻译佛经中即见,至唐其义有二,一为'捉拿'、'缉捕',其搭配对象是人;一为'防范'、'把守',其搭配对象是事、地.本文对'捉搦'一词的义项进行了梳理考辨,说明在《伍子胥变文》中'大须存心捉搦'一句中其应当解作'防范、把守'为宜.

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简介：<正>觉苑寺在剑阁县武连乡。晋,魏、隋、唐、宋时代置武连县,元代废县置驿,称武连驿,民国元年置武连乡,归剑阁县管辖。觉苑寺在镇西武侯坡下的小河畔,依山势建庙,前低后高,由山门、藏经楼、大殿、观音殿、左右配殿组合而成。总长约80米,宽约40米,占地约3200多平方米。寺庙坐北朝南(北偏东10度),负山畔水,绿树青瓦,气势庄严,为四川省级文物保护单位。

简介：上海造币厂“泉苑论坛”——钱币文化知识系列讲座，经过数月的策划和准备．于2004年9月拉开帷幕。

简介：作为民族化的哲学范畴，“阴阳”是“贯穿中国文化的基本原则”。在此范畴统辖下，划归“阳”之系列的有天、父、雄、刚、上、动、大，划归“阴”之系列的有地、母、雌、柔、下、静、小。词序排列上。“阴阳”是先阴后阳，“乾坤”是先乾后坤；若对应使用，要么是以“阴阳”对“坤乾”，要么是以“乾坤”对“阳阴”，依此类推，方才合乎汉语表达习惯。譬如，《周易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。”（阴阳——柔刚）《庄子·天道》：“静而与阴同德，动而与阳同波。”（静动——阴阳）王弼《周易注·屯》：“阴求与阳，弱求于强，民思其主之时也。”（阴阳——弱强）诸如此类，都可谓是符合常规的“对位使用”。然而，与此相异的“错位使用”，在古籍里也常见。例如“天地有官，阴阳有藏”（《庄子·在宥》）、“阴阳者，天地之大理也”（《管子·四时》）、“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《苟子·礼治》）、“推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理”（《春秋繁露·阳尊阴卑》），等等，其中跟“阴阳”对举的都不是“地天”而是“天地”，这种现象值得学人注意。

简介：南北朝(420-589年)是我国历史上一个比较特殊的时期。南北分裂，政权更叠，战火不断，长期动乱。但民族的大融合，文化的南移及玄学、佛教的发展等都为后来唐宋的繁荣打下了基础。在货币方面。

简介：清代钱币中，雍正钱相对少见，在出土或存世的大量清钱中，仅占1％。主要原因有二，一是雍正年间商品经济的发展和人口的增加，使流通所需货币越来越多，而制造铜钱的原料黄铜生产不足。雍正四年（1726年）正月，户部建议，除乐部等必须用黄铜铸造者外，一律不许再用黄铜制造器皿；已成者，当作废铜交官，估价给值；倘有再造者，照违例造禁物律治罪；失察官员，买用之，亦照例议处。同年九月，再下禁令，只准三品以上的官员用黄铜器皿，其他一概禁止；现有铜器，一律要在两年内清缴。

简介：<正>(一)资料汇集一、■.在商王武丁时期.雀是位■次参与征伐,战功赫赫、特别活跃的人物,或族邦、族氏(?)领,或族长者.甲骨卜辞文字中,有很多条关于他的活动事迹的记载.他的足迹走遍北西南东四方,但他活动最频繁的地方,还是在北方和南邦,与北方

简介：

简介：说文古文新证李天虹许慎著《说文解字》，共录古文５００左右，据《说文叙》，《说文》古文的主要来原是孔子壁中书，其次，即北平侯张苍所献《春秋左氏传》及当时所见古器物上的铭文，但是，壁中书发现的年代和经数，史籍记载互有矛盾，其文字亦奇异难识，所以，历史上关...

简介：关于犁的起源有不同说法。一种意见认为商周之际牛耕出现之后才产生了犁;另一种意见认为,远在牛耕出现的新石器时代晚期就有了石犁。笔者赞同后者,并认为耕犁的起源,不能以牛耕的出现为依据,而应以耕作农具的演变为线索。随着我国考古工作的开展,大批石制农具的出土,为这一研究提供丰富的实物资料。在我国南方马家浜文化,良渚文化遗址中曾发现一种三角形石器。对此,目前考古界尚有不同看法,有的称犁形器或破土器;有的认为,它仍是原始农具的石耜冠。根据对这种三角形石器形制,特点及其耕作方式的分析,笔者认为已不是原始农具的耜,而具有犁的基本形体与特征,拟称原始石犁为妥,即是耕犁的滥觴。