简介：改革开放以来，中国社会变化巨大，包括人口、经济、文化、教育、科技、生活方式、社会结构及价值观念等方面，引发诸多研究。《中国社会变迁30年（1978-2008）》一书便是其中的杰作。全书共九章：第一章对中国社会整体变迁进行描述；第二章讨论作为改革起点的农村社会变迂；第三章就农村与城市互动引起的诸多社会问题进行分析；第四、五两章分析城市社会生活和管理制度的变化。

简介：＂本真性＂观念建立在西方哲学有关现实、再现以及知识的认识论基础之上。从16世纪地理大发现开始的文化发现,到20世纪初人类学民族志的文化表述,都以本质主义的观念宣称客观真实及全面地再现文化。从20世纪60年代开始,随着人类学家田野调查的深入,以及哲学认识论和方法论的深化,民族志表述的文化被看作是现实的社会建构,民族志表述的仅仅只是＂部分的真理＂。由此文化本真性的观念从本质论转向了建构论。这种转向,对中国当前文化遗产保护的启示在于：由于参与者的主体性、语境的时效性等因素,文化遗产的本真性标准很可能遮蔽了文化本身的历史性,这样反而会阻碍文化的传承发展,扼杀文化的生命力。本真的文化不是那些被表述的碎片的、静止的社会事实,而是当地人感受的、体验的、实践着的、具有历史性的日常生活。我们正在保护的＂本真＂文化,只是一种现实的社会建构,远不同于文化本身的真实样貌。作为文化代理人,外来知识精英往往僭越本土文化持有者的主体角色,继而建构本真的文化,但外来知识精英无法回避以下伦理拷问：精英文化的优越感以及对本土文化的文化殖民。面对多元、异质、流动的文化遗产现实图景,民俗学应该超越＂探求本真性＂的学术范式。

简介：民俗宗教与村庄政治是传统乡村治理中的两股重要力量，二者相互交融、密不可分。新中国成立后，二者却一度呈现出张力、冲突乃至断裂的迹象；近年来，随着村民自治制度的完善及其民俗宗教在乡村社会中的复苏与兴盛，民俗宗教又开始与乡村政治形成一种交叉重叠的互构力量。藉此，通过山西义村的“三官大帝”供奉之考察，揭示出当前民俗宗教与村庄政治呈现的逻辑关系：民俗宗教政治化、村庄政治民俗化、村庄政治与民俗宗教混合化等。

简介：西秦戏源远流长、其艺术内涵博大精深，饮誉粤海。几百年来留下很多优秀的传统剧目，具有独特的表演艺术风格，获得世人的赞誉和青睐。

简介：本文通过对外销画的产生背景、题材等方面进行论述，进一步提示其风格特色及没落的时代原因。

简介：以往有关民间信仰与社会整合关系的研究均得出了“民间信仰能促进社会整合”的理论观点，但立论基础比较薄弱，存在严重不足。因此，在以往理论基础上构建出一个有关民间信仰与社会整合的理论框架。“社会整合”区分情感整合与行动整合两个维度，这两个维度再分别被操作化为两个具体指标进行测量：信仰认同感、道德共享感与仪式组织度、人际交往度。在这个理论框架指导下开展对仙人庙的个案研究，最后研究表明，仙人庙对于村落社区具有非常有限的社会整合功能。

简介：建设社会主义和谐社会，离不开群众文化建设，群众文化建设也离不开群众的参与。积极推进群众文化建设，是社会主义和谐社会建设的一项重要内容。强化群众对文化的参与，不仅能够提高人民群众综合素质，促进经济的快速发展，更好地推进全面小康进程，同时对于协调各种利益关系、维护社会稳定，促进科学文明风气的养成，以及社会的全面进步，发挥积极的作用。

简介：《客家山村百侯往事》是刘锦云女士所写的一部回忆录,同时又是一本很丰富的客家民俗的生动记录。20年前,美国的间谍卫星曾经在福建广东交界的山陵之中发现了不少圆形的东西,以为是树立了许多导弹的军事基地,大为惊惶,急忙派人前往调查。他们作为旅游者到了那里,经过几十天仔细地了解才发现,那圆形的东西,并不是什么导弹,而是客家的土楼。客家特有的建筑这一下广为人知了。

简介：自上世纪九十年代,民俗学在应对现代化所带来的学科合法性危机时,＂生活世界＂这一哲学概念的引入推动了中国民俗学学科研究对象的重新定位,呈现出以日常生活为对象的整体性研究范式的转型,给中国民俗学注入了一股活力。

简介：美国人类学家华琛针对中国民间文化提出神明＂标准化＂与仪式＂正统行为＂的概念,苏堂栋等人对华琛概念进行修正,在此基础上科大卫、刘志伟提出＂正统化＂这一延展性概念,上述研究为思考＂中国文化的一统与多元何以达致＂问题提供了新思路。