简介：<正>墓志一:1982年10月在扬州市城东公社沙口大队东庄生产队一条宽1米的沟内出土.墓志埋深1.5米,出土时志盖相合侧立.从埋藏情况看,应为残墓.墓志盖44厘米见方,厚5厘米,志身41厘米见方,厚8.5厘米.盖篆刻“唐故汝南周府君墓志”三列.铭文楷书,23行,543字.时代为唐懿宗咸通十一年(879年).(见图和附录)墓志二:1984年12月发现于扬州三元桥三元新村玻璃厂宿舍基建工地的一座唐残砖室墓中.该墓只存东端,正东西向,平面作腰鼓形,残长1.0、宽0.6～0.8、残高0.3米.墓壁平砖砌筑,有铺地砖三层,横向平铺,皆用长32.5、宽16.5、厚3.5厘米的小青砖铺成.墓内出土茶绿釉瓷碗一件,直壁,平底,施釉不及底,碗内有许多支烧点,制作极其粗糙.墓志盖44.5厘米见方,厚7厘米,中间篆刻“任府君墓志铭”二列.志身44.5厘米见方,厚9厘米,铭文楷书,25行,601字.时代为咸通九年.(见图和附录)

简介：唐卡（Thang—ga）也叫唐嘎、唐喀，是藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。

简介：包头博物馆收藏的观音菩萨类唐卡数量较多，保存完好，为研究我国藏传佛教提供了珍贵的实物资料。

简介：刘明军（1966-），男，研究生学历，中共党员，中学高级教师、副研究馆员，深圳市宝安区文化局党委委员，深圳市宝安区群众文化艺术馆书记、馆长。深圳市非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、中国行政管理学会会员、中国群众文化学会会员、中国戏剧文学学会会员。

简介：然予心惕惕，终不以官爵为荣，只知捍卫社稷，不使外洋欺我中国为责任。此身虽老，热血常存。——刘永福遗言

简介：<正>1983年秋季扬州市解放桥外在兴修水利工程中发现小型唐墓1座,墓严重残破,仅有完整石墓志一块,志石呈方形,边长为33.7厘米,厚7厘米,四侧面为线雕宝相花纹.文凡县“矣.父讳後,高道不仕,志性丘园,夫人即不仕之”.弟三女也,维夫人秉钊诚以修德,理母仪“以承家;供侍舅姑,行为文范;内事宗族,志”有竭诚;外接亲姻,卷称孟母.笄年娉于汤“氏,讳珣.夙夜惟勤,中(木贵)内攻,箕帚无倦.何”(口面)天夺斯寿,魂魄上什,体掩

简介：圆仁入唐求法通如之旅路线考徐琛［编者按］多年来，学界对日本高僧圆仁入唐求法路线，特别是从今南通市区、如东县至如皋市这一段路线众说纷呈，扑朔迷离。作者在考古调查的基础上，结合文献资料进行研究，提出了清楚而切实的见解。日本国学院大学院鉴于他在圆仁研究方面...

简介：<正>唐初,居住在洱海周围及祥云、凤仪、永仁、姚安、大姚、永胜一带的“西洱河蛮”,有一套与当地社会道德、风尚、礼仪息息相关的原始习惯规范。原始习惯规范以社会为文化背景表现为具有“社会意志”的风俗习惯,以国家存在为前提,又表现为具有“国家意志”的法律规范。唐初,“西洱河蛮“还处於“各据山川,无大君长,不相役属”的部族社会,没有统一的政权,更没有警察、法庭、监狱等强制性的机构来认可习惯规范。故“西洱河蛮”的原始习惯规范还不可能真正上升为“国家意志”的法律规范,还处於一种从道德规范向法律规范过渡过程中,靠“礼”和纯朴的民约乡规来体现的阶段,此阶段最为明显的表征就是

简介：上林县、位于产西壮族自治区中西部，为壮族聚居地之一。发源泉于大明山之巅的澄，挟名山之灵气，从西北向东奔腾而去，至“石峰离立，若建标列戟”的登泰乡洋渡，与自北而南的汇水河相汇合成清水河，生出一派绿水如带，修竹婆娑，远山含黛，雾霭烟的旖旎风光，被冠以“小桂林”

简介：《何日君再来》这脍炙人口的歌曲是我国著名作曲家、音乐教育家刘雪庵先生谱写的。鲜为人知的是，这首风靡了半个多世纪的歌曲，在它诞生后的漫长岁月中却一直颇受争议，诉讼纷纭，刘雪庵也因此蒙受了不白之冤……

简介：虽然人们把三国时期的刘备、关羽、张飞“桃园三结义”视为义结金兰的榜样，但是历史的真相却是三人并没有结义。这个故事其实是《三国演义》作者根据民间传说以及小说情节内容所需而编造出来的。

简介：<正>唐嘉弘教授从事民族史研究和先秦史教学40年,是我国在民族史、先秦史这个领域一位有成就的学者。最近,青海人民出版社出版了他的《中国古代民族研究》一书。全书精选了他的28篇论文(其中有5篇是他和我国著名历史学家徐中舒教授合写的),约40万字。这是我国民族史研究中的重要成果。

简介：1994至1997年，扬州博物馆、仪征博物馆筹备办公室在江苏省仪征市刘集镇联营村相继清理了四座西汉早期竖穴土坑木椁墓。四座墓葬出土文物达200多件（组），以釉陶器和漆木器为主，还有少量铜器、玉器。从墓葬分布规律分析，它们应为庙山汉墓的陪葬墓群。墓葬之间的差别应与墓主的身份等级有关。

简介：沂水刘南宅族谱里收录了较多家族神话,作为族群记忆延续至今,对刘氏家族的生存和发展影响深远。这些家族神话之所以能够产生、流传,与刘氏先祖的早期历史及明清时期的社会文化有很大的关联,它既是对易代之际家族所面临的身份认同困局的应对之举,也是时代宗教文化现象和士人生活、文化惯习的直接反映。通过家族神话,刘氏家族在一定程度上缓解了易代之际＂移民＂＂贰臣＂＂父子殊途＂所造成的身份认同困局,树立了刘应宾及其支脉在家族内外的政治权威,在其家族对当地进行文化控制的过程中发挥了重大作用。

简介：<正>当人类开始走出蛮荒,迈向文明的初期,他们对自然和自身的认识还相当的幼稚和单纯,生存环境的变幻不定和生命运动的复杂性都使他们感到神秘莫测。然而,生活的需要又不得不迫使他们去探索和把握这些使自己困惑不解的现象。于是,他们便以自身为依据,把所获的简单的生产知识与天真的幻想结合在一起,来解释宇宙之奥秘。葫芦神话和传说即为典型的特例。我国五十多个民族,大都有人出自葫芦的神话传说。葫芦崇拜在地域、民族的分布上都极为广泛,其崇拜目的与方式也

简介：本刊讯第八届世界刘氏联谊大会于2012年11月28日在广东梅州兴宁市召开，届时将有来自世界30多个国家和地区的刘氏宗亲出席大会。此次世界刘氏联谊大会是国际上具有影响的联谊盛会，是海内外刘氏宗亲联络情谊和进行跨国跨地区交往的重要平台，世界各国各地区刘家人开展经济合作和文化交流的重要舞台。

简介：无论是在宗教学领域还是在民俗学领域，民间信仰研究都是一个不可或缺的重要组成部分。多数民俗事象往往有民间信仰的成分，各种神灵鬼怪信仰广泛流布于民间，且具有高度的包容性和复合性。民俗学对民间信仰的研究视角有别于宗教学。在民俗学领域，学者们习惯于将民间信仰置于活生生的民俗生活中进行动态把握，注重民间信仰产生、发展的生活语境。

简介：毋庸讳言,作为中国木版年画重要流派之一的佛山木版年画,在当下时代遭遇了前所未见的困境。解放前夕,还拥有几百家画坊和画店盛况的佛山年画业,在六十年的时光中,竟然几近化为乌有。在城市建设中＂佛山木板年画一条街＂被拆毁,如今只剩下了＂冯均记＂后人冯炳棠掌门、父子两人苦撑的一家年画作坊了。未久,在新一轮城市建设中,恐怕连冯炳棠这个唯一的佛山木版年画国家级代表性传承人都没有安身之地了!佛山之大,竟留不下一个代表性的传统文化品种吗？这样的城市建设规划

简介：西秦戏源远流长、其艺术内涵博大精深，饮誉粤海。几百年来留下很多优秀的传统剧目，具有独特的表演艺术风格，获得世人的赞誉和青睐。