简介：种王上围，位于丰顺县汤南镇新楼村。始建于清顺治十年（1652年），至今已有340多年的历史，面积1．8万多平方米。城墙根据“三十六天罡，七十二地煞”排卦，寨内有三街六巷，一祠堂六公厅，呈八卦九宫格局，大小房间480多问，共108块石墙围筑而成，寨墙高6米，宽6米，厚0．5米，呈“卧蟹形”轮廓，是广东省第三次全国文物普查百大新发现之一。

简介：黄姚是广西省贺州市昭平县一个有着450多年历史的古镇。黄姚发祥于宋朝开宝年间，兴建于明朝万历年间，鼎盛于清朝乾隆年间。

简介：生存于村落文化视野下的民间艺术一直起着满足审美需求、丰富艺术生活、抚慰乡民心灵、营造民俗氛围的重要作用。现代社会乡土语境的变化,使民间艺术出现了整体式微状态。在现代文化产业视域下的民间艺术产业开发理论和实践,是对民间艺术这一民族遗传密码保护和提升的重要手段。

简介：近日，我们采访了一位“革命老人”，他的名字叫郑群。一踏进郑老（人们都这样尊称他）的病房（他在医院休养），他立刻从病床中起来，像祖父一样慈祥地握住我们的手，表示欢迎。

简介：作为文化艺术活动真实见证的文化艺术档案，不仅是民族文化的根脉，同时也是文化工作的重要组成部分。随着文化建设的不断推进，艺术档案工作在加快文化建设，推进经济社会发展进程中发挥着越来越重要的作用。本文从阐述艺术档案涵义及特点出发，在对其进行分类的基础上探讨了艺术档案的地位及其在群众文化中的突出作用。

简介：艺品缘于人品，人品成就作品。生活就是从艺，从艺就是修行。让人格艺术起来，去生活、去创作。绘好地图，活出哲学，成为真正的“艺术家”。

简介：以泥土为原料，用手捏制而成的人物、动物是人类最古老的一种民间艺术。无锡的惠山泥人曾经辉煌过一时，被称为无锡“三大特产”之一。惠山泥人是由两大元素组成的：阿福形象与手捏戏文。阿福形象属于文化元素，手捏戏文属于艺术元素。惠山泥人的兴起与无锡的历史人文背景紧紧相系的。

简介：自1990年代中期以来,语境研究逐渐成为中国民俗学的主导性研究范式。本文以三个社区的神话传统的田野研究为基础,对语境的效度与限度进行了细致考察,发现语境在形塑神话文本、规定神话讲述场合、确立讲述人与听众的构成及其规模、决定神话的功能和意义等方面具有重要作用;但是另一方面,语境对神话传统的影响具有一定限度：神话的核心母题及其母题链的组合、类型和基本内容,往往呈现出强大的稳定性。就此而言,语境视角未能深入触及口头艺术形式和内容的根本内核,因而具有局限性。对此,需要倡导＂综合研究法＂。

简介：传统文化与文化传统是两个既有联系、又是完全不同的两个概念。传统文化是历史文化的沿袭和积垒。文化传统是传统文化经过去伪存真，去芜存精、或有创造性转化的结果。世界上没有一条不带泥沙的河流，也没有一种不带负面的文化。东方文化如此、西方文化也如此。孔子及儒家文化既有杰出贡献，也有其负面的影响。他（它）的负面既有孔子及其弟子自己在时代中的局限，但更多的是权利绑架的结果。

简介：在农耕时期，中国有难以计数的村落，每一座都是一部装载厚重历史的典籍，是典型的民族文化的活化石，凝聚着炎黄子孙的文明历史、价值观念、生命感悟、族群标识、人文精神、宗教哲学、聪灵巧慧……可是没等到我们去仔细品读它、研究它、传承它，这些经历了千年风雨的古村落，这些传统社会架构的基本单元，这些百姓生存状态、生存想象的基本范式，便在城镇化、商业化突飞猛进的过程中渐趋湮灭。剩余的那些本可作为中国漫长农耕时代的活的遗存和样板的古村落，到底还能支撑多久？我们该怎样来保护这些地处偏远却维系着中国传统文化的古村落？等农民彻底城居化之后，我们的第二代、第三代人将对村落文明完全陌生，这些问题显得日益尖锐而紧迫。在城市的古老印记已经渺如烟云之后，古村落是我们生命中最为沉重、最为惆怅的情结。

简介：中阮古称阮成，是中国古老的民族弹拔乐器之一。本文通过对这件乐器制作结构的认识以及个人几十年演奏这件乐器的经验、体会，阐述了一些较科学的使用与保养中阮的见解。

简介：佛教音乐历史源远流长，是中华民族宝贵的文化遗产，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，神游情动，使人意念净化，于袅袅音声中细细体味人生真谛。

简介：“孟姜女哭长城”的故事，是我国古代著名的民间传说，一直以来，以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，在民间广泛流传。近十年来，还不断作为一些影视历史剧的素材，如电视剧《秦始皇》等。

简介：马来西亚第二大洲沙巴，位于世界第三大岛婆罗洲岛北端，东北部与菲律宾为邻，三面环海，有长达1400多公里的海岸线，因四季温暖如春百花盛开，再加上处处风景如画，因此有“上帝的后花园”之称，是享誉世界的旅游胜地。

简介：20世纪70年代伴随着日本城市化和现代化进程的加剧,民俗学面临着研究对象消失的危机和如何应对变化进行学科自身调整的迷惑。柳田国男离世后,人们对柳田思想在继承的同时开始进行反思和重新解读。对于柳田确立的＂日常态-非日常态＂的分析概念,波平惠美子于1972年首先提出了第三元素的＂污秽.晦气＂（KEGARE）概念,之后引发了和樱井德太郎之间的＂波平.樱井之争＂。论文将围绕20世纪70、80年代日本民俗学界出现的这场＂日常态-能量枯竭态-非日常态＂的学术争论,对该民俗学研究的基本课题作出客观全面的梳理,考察其在民俗学史上的定位和意义所在。

简介：夏末的一天早晨，我们从甘肃临夏县驱车南行，去游览拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肃省夏河县城西1公里大夏河滨，旧称扎西奇寺，是中国著名的藏传佛格鲁派六大寺院之一。

简介：少儿舞蹈，相比成人舞蹈而言，偏重感性形式和生活化，无需太多的理性逻辑和沉重的思考。选择少儿舞蹈题材，最明显也是最重要的切入口就是生活。

简介：南澳草龙舞精髓集中体现了深圳渔民的文化思想、社会地位、民间信仰、文化内涵，独特的渔民民间艺术和渔民的智慧。这种渔民文化涵盖了南澳渔民的社祭文化，承载着南澳渔民的历史文化信息和原始记忆。对研究南澳渔民的生产、生活以及历史情况，均有一定的参考价值。

简介：汉代雕塑体现出极强的纪念碑特性，不仅取决于雕塑的尺寸、质地、形状、放置地点和功能，而且也体现在雕塑的形式和风格上。霍去病墓雕塑群是我国雕塑史上的杰作，巨大雄浑的形态、简约朴素的风格和特殊的时代、历史价值使其成为纪念碑性雕塑的代表之作。

简介：在清明时节民间有折柳插坟、带柳还家、插柳于门、身戴柳枝、脚蹬柳屐、头插柳球等习俗,在南京还曾流传着＂清明不戴柳,死了变黄狗＂的谣谚。柳作为冬去春来、复苏再生的祥瑞象征,作为带有阳气的、生火的＂仙木＂,作为连接生死、长生长在的象征,表达着迎春纳吉的追求和伦理道德的训诫。可以说,柳在清明节俗中的一切应用,都演示了生生不息的文化象征意义。