简介：漫无边际地说大话被喻为＂夸海口＂。＂海口＂今天指内河通海的出口,其实最早指的是孔子的口。孔子被历代统治者封为至圣先师,其命相也被神化。据《太平御览》引《孝经·援神契》记载：＂孔子海口,言若含泽。＂意即孔子的嘴大而深,就像大海一样;孔子说的话,就像弥漫着光泽和香气。这是＂海口＂一词的最早出处。后世再没有圣人能跟孔子相比,＂海口＂一词进入民间俗语,不再专指孔子的大嘴,而是比喻说大话,同时也嘲笑＂夸海口＂的人居然敢拿自己跟圣人相提并论。最迟到元代,＂夸海口＂的讽刺含义已定型。

简介：《古诗十九首》之四中有这样一句话：＂何不策高足,先据要路津？＂这里＂高足＂的意思就是古代的良马骏马。在古代,是以马的身高决定马的高下。《周礼·夏官·廋人》云：＂马八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为马。＂所以,古人就用高足、中足和低足来评判马的优劣,＂高足＂就是最好的马,且沾龙气。

简介：清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。清明节的习俗也相当丰富有趣，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。那么清明节是怎么从节气变成节日的呢？

简介：文化送戏下乡不仅能够丰富农村人民群众文化生活，而且是满足他们日益增长的文化需求的一个重要措施和主要手段。

简介：基层文化工作是我们党整个文化工作中不可缺少的重要组成部分，它直接面向最广大的人民群众，处于文化工作的前沿阵地。基层群众文化工作开展得如何，直接关系到整个文化工作的大局。本文根据个人在基层文化工作的体会，谈现阶段开展基层文化工作的思考。

简介：与19世纪偏向于起源论不同，20世纪的民俗学是以变迁过程为中心的民俗学。将变迁过程定为目标的正是柳田国男。柳田排除了起源论，但是他将重点放在了过去的变迁上。柳田国男的民俗学是在野的学问，柳田等研究者带着自己的问题意识投身民俗学，方法论尚未确立，潜藏着种种可能性。1958年，民俗学的专业教育开始进入大学，学院派民俗学成立。这是在以大学为中心的公共研究机构中再生产的民俗学，形式上得以完善，对柳田国男的方法也进行了恰当的整理并继承下来。但是，研究者没有将自己的问题意识和使命感融入其中。20世纪的民俗学包括前半期的柳田国男民俗学和后半期的后柳田国男民俗学两个部分。这两者之间，作为在野的学问的民俗学和学院派民俗学虽然互相对应，但是都受到柳田国男的制约。尤其是后柳田国男时代的民俗学，虽然以从柳田独立开来为目标，结果却变成强调柳田国男的民俗学研究的无缪性，以向柳田民俗学回归为目标。21世纪的民俗学应该成为从柳田国男那里解放出来的新的民俗学，也就是超越一国民俗学的民俗学。

简介：在城镇化急促推进的过程中，文化生态迅速变迁，民俗文化不仅仅以消亡的形式呈现，它也不断糅合新的时代因素，发生进化、传播、发明及涵化，无论我们承认与否，民俗文化反哺机能始终在发生作用。新型城镇化的核心是人的城镇化，关注人本身，在本质上与民俗文化反哺的效能发挥是对立统一的。因而，努力激活或发挥民俗文化反哺的效能，有效利用文化生态机制、社会控制机制、社会和谐机制、创意资源机制、身体技术机制和心理认同机制等反哺的潜在维度，加强民俗文化保护，关注农民市民化，营造“记得住乡愁”的民俗文化生态，因势利导，将在很大程度上影响着新型城镇化推进的成效和目标的实现。

简介：明清两朝,由于漕运成为关系国家命脉的大事,运河两岸的庙宇建造往往都带有国家与地方共同作用的色彩。除了民间团体不断依托漕工与商贾建构新的神灵之外,皇权对水利的关注也使得他们参与到地方祭祀空间的改造中来。而民间社会也会根据他们的需求对皇权的介入加以利用,体现了当地独有的生态、水利、皇权、官僚体系与民间社会的多元互动关系。运河沿线庙宇皇家化与地方化的过程在苏北皂河镇安澜龙王庙身上有很好的体现,据此可以进一步解读出皇权将地方神庙皇家化所面临的道德困境,以及民间将皇家庙宇加以地方化的策略与文化逻辑,这两者背后都与治水的实践和对治水的想象存在内在关联。

简介：中华人民共和国第一届青年运动会于2015年10月18日至27日在福建省福州市举行。青运会由国家体育总局主办、福建省人民政府承办。组委会向全国高校设计学院、社会设计机构及个人公开传播元素征集大赛中，共收到会徽、奖牌、火炬、吉祥物等七个传播元素的应征作品3000多件，

简介：在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右：另外，还有照结婚玉照、夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗。

简介：“我能洗沾满悲泪的手帕，“我能洗染上罪恶污垢的衬衫，“贪婪的油渍，欲望的尘埃……“你屋里所有肮脏的东西，“把它们全给我吧——我来清洗——“把它们全给我吧!”

简介：日常生活中，人们喜欢在门前悬挂桃符，也会在屋内悬挂桃剑，大凡盖新房会用桃枝订在房屋四角，以保家宅安宁……桃木在日常生活中被广泛运用，它的辟邪传说也有着深厚的民间基础。

简介：崧泽文化一直被认为是上承马家浜文化发展而来的考古学文化。对崧泽文化早期遗存和马家浜文化较晚遗存以及各阶段器物组合、器形特征的比较和分析揭示,崧泽文化与马家浜文化既有联系,也存在着明显的变化,并非简单的继承、发展关系。崧泽文化的形成除了继承马家浜文化传统外,也受到了皖江流域黄鳝嘴文化、薛家岗文化的重要影响,这与马家浜文化从西向东发展的文化态势相似。崧泽文化在成功吸收、转化外来文化影响的同时,又创造出新的文化因素,在文化中期阶段成为长江下游地区最重要的一支考古学文化,直接影响扩展到宁镇地区、江淮东部地区等,并反向影响到皖江流域及其以西区域,从而奠定了以后良渚文化强势文化的基础。

简介：形成于清康熙年间的常州画派在中国绘画史上具有重大影响。常州自古人文荟萃,书画之风盛行,书画名家辈出,康熙年间社会安定、文化繁荣,为常州画派的形成提供了文化底蕴和艺术基础。同时,恽南田家学渊源,师法古人,汲取周边画派营养,形成了以没骨画为代表的绘画风格,成为常州画派的开派人物。

简介：亲子丼亲子丼是一个日本语的俗语，日本语写作“亲子丼”，原意是指鸡肉鸡蛋盖浇饭。日本语中的“亲子”的意思是指孩子及其双亲，因为鸡肉和鸡蛋就像人类的父子（父女、母子、母女）关系，所以鸡肉鸡蛋盖浇饭被日本人称为“亲子丼”（亲子盖浇饭）。

简介：青年男女结婚请算命先生给选择＂吉日良辰＂,这个习俗由来已久,现在,一些地方的农村依然流行。而河北省东北部乡间还有＂吉日＂不如＂吉时＂之说。为什么说＂吉日不如吉时＂？这里还有一个神奇的故事呢。

简介：筷子，古时又称其为“箸”，中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的。日常生活中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，且要把筷子两端对齐。用餐前筷子要整齐地码放在饭碗的右侧，用餐后则要整齐地竖向码放在饭碗的正中。但是，绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。

简介：清明时节，桃红柳绿，百草青青。作为我国传统节日之一的清明除扫墓祭祖外，还有丰富多彩的各种小食，什么“青团子”、“蒿饼”、“撒子”、“清明螺”……，小小的食物充满着家乡的味道。

简介：

简介：“龙凤呈祥”是一个被误解千年的词。凤最早作为楚人的原始图腾，是至真、至善、至美的象征，是导引人的精魂“飞登九天、周游八极”的载体。作为一个图腾崇拜，凤原本是不存在性别的。后人将之与凰组合成“凤凰”，便有了雌雄之分，凤自然成为一只雄鸟。