简介：伦理观念、入世思想构成中国人的社会主导心理,从而使中国文化极少宗教色彩,即使外来佛教,也不得不依托于道教而流传,接受儒家文化影响而中国化。中国文化的入世观念很强,中国唯一的本土宗教道教,其特点也是入世的。无论是它之来源巫术祈禳,还是它所许诺的羽化登仙,乃至它奉为经书的道家思想,都同世界其他宗教之分裂灵魂与肉体、划分此岸与彼岸的体系大不一样。

简介：阎连科长篇小说《受活》的吊诡之处在于它同时提供了未来和过去两个时间取向。从两种不同的时间意识来观察，《受活》的时间经验是分裂性的。从伊利亚德关于神圣时间乃其他时间结构之原型的论述出发，从神圣、世俗与世俗的仿真三个角度对《受活》进行分析，可以看出：神圣时间作为其他时间结构的原型，在社会历史结构中的逐步扩散以及最终狂欢式的蔓延：神圣、世俗与世俗的仿真只是想呈现出历史地貌中的某种真实状态．它们之间并不构成截然的对立；它们共同分享了我们这样一个暧昧的时代。

简介：尘封的黄梨木书架里有几本被细灰浅浅覆盖的蓝色封皮的书，很古朴的那种。不像有人动过，因为一层灰土没有浅浅的漩涡状——就是大圈套小圈的形状的背印。

简介：信息化、网络化的社会，少数人情愿为梵·高的画展乐此不疲地奔波，真心为米开朗琪罗的雕塑啧啧称奇或赞赏，却有更多的人甘心为一场庸俗的戏码叫好，为一次名人的骂战点赞。是谁，放纵世俗绑架了艺术？

简介：新写实小说兴起于80年代末，它的产生是文学自身发展和时代世情的双重要求。新写实作家们将焦点对准了凡俗世界中的小人物，还原他们衣食住行和吃喝拉撒的日常生活、爱情生活，并揭示在特定的生存环境下人性的本真状态．人性的丑恶及异化，在看似冷漠的“零度写作”下的蕴含脉脉温情，为读者打开一个新的艺术世界——世俗的世界。

简介：很少有建筑的名字会以建筑师命名，即使那些最伟大的建筑师也不例外。2017年12月29日辞世的约翰·波特曼（JohnC．PortmanJr．）是一个特别的例子。虽然我们很难界定他在一些建筑项目中的主要角色，但确乎有些建筑是和他的名字直接联系在一起的——比如上海南京路上的利兹卡尔顿酒店，人们更习惯叫它“波特曼酒店”。

简介：简约和稳定是英国世俗贵族等级制演变的主要特点。中古后期英国就形成了公、侯、伯、子、男五级世俗贵州体制,都铎时代他们又赢得了毫无争议的上议院出席权。在英国,人们习惯将由乡绅归类于广义的贵族下层。18世纪以来,由于苏格兰和爱尔兰被合并于英国,又出现了“双籍贵族”。与世袭制无关的“终身贵族”则是出现于1958年,目前他们是议会上议院的主体。

简介：近日,两届国际数学奥林匹克竞赛冠军、天才少年付云皓成了人们关注的焦点。《人物》记者的专访以“奥运天才坠落之后”为名,引发了付云皓的自白书《我没有坠落,我正在脚踏实地处》。不少人批评记者已经先入为主,将在二本院校任教的付云皓视为“坠落者”,无论他如何表现都会写出一个类似“伤仲永”的故事。

简介：波利齐亚诺并没有完整统一的教育思想,但其一生从事教育工作,并与当时的一些著名的教育思想家有通信的往来,工作和通信中经常会反映出其世俗教育思想的观点：以古典的希腊和拉丁文化为基础,重视语言和文学的学习,强调开阔的眼界和视野,对新生事物要有足够的热情和兴趣,教育学生要在品德和体质两方面得到均衡的发展,着眼点是培养健全人格的社会人士。这种世俗的教育态度对于当时神学家所宣传的宗教道德教育有着一定的冲击,进而通过其学生对文艺复兴运动和世俗教育的扩展起到了推动作用。

简介：纵观时下的新闻传播，世俗化已经成为一种重要的价值取向。新闻世俗化．即热衷于展示平凡生活的“原生态”。努力在普通人悲欢离合、酸甜苦辣的经历和境遇中挖掘戏剧性、趣味性和娱乐性。努力在“名人显要”的传奇人生里，搜寻有关“柴米油盐”的感性生存体验。但应该清醒的认识到，新闻世俗化的二重性。即它既可能拓展报道对象的意义空间，也可能疏于思想深度的探寻；既可能使新闻进一步“贴近真实的生活”。也可能因为降低应有的品质与格调而使新闻“远离时代的面貌”．丧失“意义真实”。

简介：所谓口头艺术的＂表演方式＂是指特定语言生态环境及相应实物修饰和场所活动中,有一定社会、文化、历史与美学意义与功能的言语传播、音乐节奏和体态动作综合运用和表达组成的一套沟通体系。羌族口头艺术表演方式依其性质可分为巫术表演与世俗表演两大类。对世俗表演结构和特质的分析,可以让我们更加深入地了解羌族口头艺术的概貌和构成特点。

简介：世纪之初的中国文学始终在多重矛盾的共同扭缠下不断改塑着自身的表现形态和运行轨迹,其中神圣性与世俗性之间的张力是不容忽视的.这也是中国现代化进程及其内部矛盾在文学领域内的具体表现.本文以当代中国社会已经发生和正在发生着的深刻转型对精神文化嬗变所造成的内在形塑为语境,通过深入探讨文学的神圣性与世俗性在世纪之交的矛盾运动,以期为中国当代文学的现代性新建提供些许有益的思想参照.

简介：除了形式上的篇幅短小和审美上的独抒性灵,世俗性是晚明小品的另一个重要特色。它主要表现在描写对象的广泛性,题材内容的生活化和语言的通俗化追求上。晚明文人在特殊的社会政治、文化思潮、经济环境影响下时代心态的变化导致其自身的世俗化,正是小品文具有世俗性的根本原因,同时,市民阶层也起到推波助澜的作用。

简介：宋代玉器在继承唐代玉器的基础上,出现了世俗化和装饰化倾向,它以出神入化的镂雕技术,栩栩如生的花鸟图案以及别开生面的仿古玉,对后世玉器的发展有深远影响,明代学者高濂在燕闲清赏笺中盛赞"宋工制玉,发古之巧,形后之拙,无奈宋人焉",是不无道理的。

简介：有宋一代,士大夫无论是在生活方式还是在行为习惯上,都表现出鲜明的世俗化文化性格,体现出注重世俗生活的体验和官能感受的追求与满足。宋代士大夫生活世俗化的盛行,不仅与宋代士大夫优厚的待遇和最高统治者劝导臣僚“厚自娱乐”的政策导向有关,也与商品经济注重利欲满足的本性密切相连;宋代社会流动性的增大,贵贱无常趋势的增强,以及宋代文人士大夫中广为流行的儒佛道三教融通的思潮,也是宋代士大夫主活世俗化形成的重要因素。

简介：晚唐诗人曹唐以创作游仙诗而闻名,他的游仙诗以世俗化为主要特征,这与中晚唐以来诗歌的发展潮流一致,是游仙诗发展过程中的一大变迁。通过曹唐诗歌实例,从其描绘的仙界家庭、仙人生活、仙界等级等方面剖析其作品映射的人间化仙界,从其编写的仙人世俗化的相思离别之情、男女之情、仙人情绪的变化等方面探讨作品折射的世俗化仙人情感,深刻解读曹唐游仙诗的世俗化特征。

简介：Chapter1"风歌是一条龙。她有着金色的翅膀,展开时像两团火焰。她有着锋利的尖爪和雷鸣般的吼声,可也会温柔地依偎在你的身边,静静地倾听你诉说心事……""停!"林笑若叫道,"采儿,你的语调感情不够丰富。这是这部戏的高潮,要突出你对风歌的爱……"

简介：《邶风》《鄘风》《卫风》三风之色彩描写是多姿多彩的，在表现大自然之缤纷斑斓的同时，也有其深厚的文学作品之意义。从三风之颜色描写来看，主要可以看出用色彩衬托人物之心情、用色之虚实交错、对某类颜色的喜爱与厌恶以及对物色不分，同色联想等等。

简介：摘要：大足石刻是石刻造像界的文化瑰宝，有着“东方艺术明珠”的美名。特别是其中的宝顶山石刻作品呈现出一种浓郁的世俗之美，这种美感与敦煌、云冈、龙门石窟不尽相同，有着其独特的魅力。大足石刻规模宏大、保存完整，石刻内容大量采用人们的生活景象，将许多佛教教义演化为人们真实的生活写照，通俗浅显的表达佛教中的深刻含义，具有教化世人的功能。

简介：苏青散文当年一纸风行，而今重新进入广大读者视野，主要在于她直言谈相的世俗书写迎合了当时上海市民社会的趣味，契合了上世纪90年代以来大众文化热的潮流。苏青的创作动机、文学趣味、文学观念、个人经验，决定了她关注“饮食男女”，并以世俗化、平民化的审美眼光观照庸常琐碎的市民生活，以平凡实在的审美趣味，表现市民阶层独特的文化心理，以泼辣大胆放言无忌的行文，洗去了“饮食男女”的浪漫与理想，这正是苏青散文的独特之处和魅力所在。当然，过于强调生理本能和实利考量也表现出苏青的褊狭和缺失；过于关注日常生活表象以及一些过于直露甚至粗俗的表达，也在某种程序上使其散文不够含蓄，缺少韵味，从而影响了其散文的品位。