简介：陈湘死了．沈军之后也做过一些调查．但是他再也没有看到过那只玩偶，而且在互联网上也再都找不到曾经苏如找出来过，那个关于玩偶出处的故事。名字叫做肖莎的女孩．孤儿院里报复的玩偶，都找不到，就好像它们从来没有出现过一样。

简介：欧文是珍妮玩偶公司的副总，公司是以他妻子的名字命名的。珍妮出身豪门，早年投身玩偶业，干得风生水起。而欧文是一个十足的穷小子，娶了珍妮可以说是一步登天。

简介：

简介：<正>禾香出生在一座大山的山凹里,那个地方叫小凹村。小凹村被包围在重重叠叠的大山里面,不通公路,只有一条窄窄的羊肠小道和外界相通。从小凹村出发,要走上整整一天,才能走到县城里去。那些曲曲弯弯的山路,直把人走得腿肚子抽筋。城里的人会以为,那样的地方,一定是山清水秀的,像一个适合隐居的世外桃源。可那儿不是什么世外桃源。小凹村只是一个贫穷的地方,山是光秃秃的石头山,不长树,也不长草。地

简介：曾经有一段时间,车一转过崖口,我便习惯性地寻找那个飘飞的身影。转过崖口,左边是光秃秃的峭壁,整片的岩石上连根草都不长,毫不讲理地支楞到公路上方,让人揪心着随时会掉下来,把过往的车辆压成薄片。右边是悬崖,不高,但若是摔下去,也不可能轻轻松松就爬起来。

简介：来到纽约的第二天早晨,第一眼看到的是东116街的街景。这里曾经是纽约著名的黑人区——哈莱姆的中心。由于政府有计划地改造这个区域,破败的老房子被成片拆除,兴建起新的公寓楼,中产阶级逐步从黑人手中夺回

简介：要搬家。妻整天都在倒腾阁楼上的杂物。一只全新的大脸猫布玩具,套封上积满了厚厚的灰尘。这是几年前朋友送给女儿的生日礼物。当时,家家新娘房里都有一个大大的'布偶'。而'大脸猫与蓝皮鼠'更是天天在女儿五音不全的嘴里飘进飘出。记得当时女儿见了这礼物,兴奋得气都喘不均了,俩眼就跟钉子似的扎在那上面,就连生日蛋糕也没心思吃了。可就因

简介：一段时间以来,官员子女火箭式提拔广受质疑而成为民众热议的话题.人们注意到,不论是25岁"高票当选"的女镇长,还是27岁被提拔的副县长;不论是22岁的团县委副书记,还是毕业三年就官至地级市的团委副书记,其背后都站着一个当官的老爸.而有关当局回应民众质疑时都是一个说辞:程序合法.可有的话音没落便真相大白,于是就有了25岁的女镇长与其父同一天辞职,22岁的团县委副书记与其父同一天被免职,27岁的副县长也被免职的连台好戏.原来,所谓的"合法程序",只不过是一些手握公权力的人蒙人耳目的障眼法,是图谋一己之私利的玩偶和道具.

简介：<正>一年前四月的一个下午,在靠近十五号公路的第三街里,在门上挂有“医学士,塞缪尔、阿莫尼”白色招牌的我的诊室的拐弯处,我从阿贝·谢夫特尔经营的杂货店的橱窗里第一次看到了那个稀奇迷人的玩偶。我强压着胸中震颤的心,不得不拿起笔来写下自从看见那个玩偶后所发生的一切。我担心我的笔下将写出一个没有什么文学色彩的故事,因为我只是一位医生,而不是什么作家。

简介：随着“砰”的一声，娜拉关上了玩偶之家的门，走向一个或明或暗的未知世界。伯纳·萧称赞说：“在她身后发出的碰门声比滑铁卢或色当的炮声更有力量。”的确，这一强大的声音震撼了整个19世纪的资本主义社会，引发空前热议。

简介：'女性觉醒'这个话题经久不衰,在历史滚滚浪涛下,拍打出一部一部的经典之作。从国内的《伤逝》到国外的《简爱》、《德伯家的苔丝》等,无不潜藏着女性觉醒的幼苗。众所周知,亨利克·易卜生的《玩偶之家》,无疑是经典之作,敲响了女性觉醒的大门。女主人公娜拉,一直如玩偶一样存在于丈夫海尔茂的身边,当娜拉为救丈夫,冒名举债之后,被丈夫知晓,遭到了丈夫的谴责,在痛苦和羞辱的双重压迫下,娜拉最后毅然跨出家的大门,而这一步,在我看来是历史之门,时代之门,觉醒之门。娜拉这一迈步,也是历史上女性进步的一大步。

简介：本文将呈现亨利·易卜生的《玩偶之家》中的权利与伦理的关系问题。剧中主人公娜拉的家庭生活经历使她学会在伦理层面开展自我革命从而挣脱父权社会的伦理体系。在丈夫海尔茂的门庭之中遭受父权压迫的经历也正是她进行自我伦理教育的过程。在易卜生的世界中,伦理是指个人塑造自我的能力,而非被动接受父权社会的道德教育。娜拉拒绝接受所谓的欧洲社会道德观念,并在伦理层面通过与他人的互动关系进行自我形塑,因此,她是一个具有伦理意义的人物形象。娜拉也否定了欧洲社会伦理体系中的法律—话语传统。她试图削掉父权制的头颅从而展开一场伦理革命：此举在同时代的欧洲伦理体系中前所未有。

简介：对于易卜生创作的《玩偶之家》中娜拉出走的原因,传统的解读基本都是以女性主义为视角的。本文针对娜拉出走的原因,从传统的女性主义的视角进行了分析,并进行了新的解读。

简介：易卜生的《玩偶之家》（又名《傀儡之家》）问世之后，引起了巨大的社会反响。他也因此被人们视为女权主义者，但他不承认他人加诸于其身的名号。在挪威妇女权利协会为他举办的招待会上，他曾致词说，“我不是人们一般认为的那样一个社会哲学家，而更多的是一个诗人。我必须婉拒自己曾经作出努力争取女权这一殊荣。我甚至连女权究竟是什么也不清楚。对我来说，这是一个人权问题……当然，要解决妇女问题是件好事；但这不是我的目的。我的任务是写人。”Ⅲ诚如阿伦·布洛克所言，“易卜生是一个艺术家，他拒绝做一个先知。他始终拒绝别人把他同任何事业、政党、改革联系起来——包括易卜生主义。他对这种活动没有信仰。