简介：19世纪中叶,时事剧变,文化转型,传统学术和文艺通过革新、演变亦随之转型。临桂派词人拟将歌词创作用之于社会实践,跟上变革潮流,但又不能够脱离传统的承续。临桂词派标举＂重、拙、大＂宗旨,于突破与坚守中,增大歌词创作对于社会变革的适应性。既为传统词学创造最后的辉煌,又为传统词学的转型寻找出路。

简介：

简介：于＂看不见＂中发现＂不幸＂很多时候想试着说说幸福这个东西,但无数次想起又无数次放下了。因为啥？因为我不知道什么是幸福。当然,据我所知,自幸福成为人们的口头禅以来,谈的人的确太多了。既然如此之多的人都在谈在感受在体验这东西.

简介：民族、语言、文化,三者相互缠结,形成了世界上最坚固、最难逾越的精神壁垒。它并非耸立于个人或族群的生命之外,而是透显在每一个个人的生命之内,有时候像空气,舒之弥四海,卷之不盈怀;有时候却像钢铁,冰冷而坚硬,百炼难化绕指柔。

简介：史大椎退休了。也就是说船到码头车到站，这辈子不可能再有什么大作为了，也就这样了，如出窑的砖头——定型了。回首自己的大半辈子，耳朵边回响着老婆的数落：“烂泥扶不上墙的窝囊废。”

简介：离亭燕·宁夏引黄古灌溉区申报世界灌溉工程遗产成功引领激流登岸，豪取浪涛浇灌。野绿粮丰耕塞上，再造江南无限。不懈两千秋，堪作寰球经典。沃土雨稀干旱，奇迹辈出频现。咆哮黄河担大任，更叫古渠盈满。世代享甘霖，勿看天公眉眼。

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简介：江南好（双调）春光美，微雨带烟霞。村柳栖鸦天净水。和风吹润岸头沙。灯影照千家。人不老，喜好树桑麻。天性痴迂兼直傻。种茶归去又栽花。诗眼醉天涯。

简介：各位老师好，我是真正的读着各位老师的书长大的。我是一九八四年生的，但是我们今天来了一位一九九九年生的诗人，她的到来，让我觉得我也老了。我昨天看了她的诗，写得很好。

简介：明村是豫东平原上的一处古村落,与安徽相邻。小茴小时候听太爷讲,他年轻时挑着青竹扎的扫帚,背着盆口大的锅盔做干粮,一口气走过界首,走到南京。那时他腿长脚健,三天三夜走下去,卖了扫帚,换了南方精细的大米和盐,再头顶星星走回家。饿了啃几口烙得焦黄的锅盔,渴了就弯腰随便在哪条小溪里掬两捧水喝。星星落在水里,被太爷粗壮有力的大手捧在手心里,亮晶晶地滚动。年轻的太爷就饶有兴致地看一会儿手心里的星星,再一仰脖子,把落有星星的溪水喝下去,抹抹嘴继续赶路。

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简介：年来了，赶着走亲戚的人儿，一大旱就出发了!青苔码头，阳光朗照，花红柳绿，似乎春天来了。青苔码头的对岸是故河口。二十世纪七十年代初，长江崩岸，将故河口崩成了个与世隔绝的孤岛，到哪去都要过河。青苔码头是故河口通往外面的重要出口。

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简介：提到夏天，人们常常想到的是炎夏、溽署、酷热等字眼，很少能产生闲适、雅致的心绪。其实夏天多姿多彩，并不缺少诗情画意。

简介：那是我血管里,飘荡着的云啊,一朵又一朵,总是流着祖先,讲不完的故事,你激起的浪花,比大海还要多,你飘过的村庄,抬头望见,夕阳在山顶上,是多么的温暖,世界那么大,我那么小,我的忧伤那么多,能带走的,都想让云带走,能留住的,像一朵云,都留在我的故乡.

简介：对于构建中国对联学这一学科,对于研究中国楹联（对联）发展史,对联源流的研究是最基础的课题。其中,‘对联’一词起源当然是很值得研究的。一梁章钜在《楹联丛话·卷一·故事》中有两段话讲到＂对联＂。这两段话都来自《野获编》。

简介：白居易集中,有两首涉及恒寂僧的诗作,其一为《重到城七绝句·恒寂师》：旧游分散人零落,如此伤心事几条。会逐禅师坐禅去,一时灭尽定中消。其二为《苦热题恒寂师禅室》：人人避暑走如狂,独有禅师不出房。可是禅房无热到,但能心静即身凉。

简介：主持人语：对于英国这样的单一民族国家，无论是民族文学还是国别文学，都叫作nationalliterature，但对于中国这样的多民族国家而言，民族显然有着更复杂的含义。首先，我们所接受的“民族”概念包含了作为民族国家之民族与作为文化、人种、地域族群身份之民族的张力。“中华民族”包含“多民族”，如何在尊重多民族的主体性和差异性基础上建构和维系统一的“民族国家”认同，是这种民族张力的重要内涵。我们常说的“中华民族”是始于晚清，基本完成于1930年代的文化想象和实践共同体，它通过对民族图腾、神话、历史地理的系统建构，建立了一种整体性的民族国家文化认同。

简介：她与他余生仅存的关系也只剩呼吸着同样的空气,感受同样的气温变化,走过同一条街道以及人潮汹涌中可能的擦身而过。1是九月,桂花盛开,馥郁芬芳,日光已悄悄褪去燥热变得温柔,知了声也不知不觉消失在了一场秋雨后。L大校园里最多的就是桂花树,无数女孩的裙角都沾染上沁鼻清香,在初秋的风里,摇曳多姿。没人不爱秋天,就像没人能忽视宋宁。

简介：