简介：<正>一作家的审美体验不是一次性的,而是在不断地超越、反复地深化的过程中完成的。在这里,原型体验构成了作家审美体验中的初级层次,也是作家超越感觉对象的一个必经的基本层次。原型体验主要是作家对于事物或对象的外在形式(如形、色、质等)的体验,从感觉角度来说,这是一种外部体验(机体觉),作家由此获得的是初级直觉。这种直觉显得质朴、天真,并且带有浓重的

简介：

简介：<正>说实话,我一直不喜欢养鱼。前几年在《警官》杂志社工作期间,社里曾兴起过养鱼热。几乎每个办公室都有几条鱼。司机老门等人常常买一些玻璃砖,自己动手设计、制作各式的鱼缸。副总编老孙养的鱼数量最多,鱼缸里密密麻麻的。只是鱼的档次不太高,清一色的凤尾。这种鱼的一大特点是繁殖得快,几天就能繁殖一大群。我戏称此鱼为农村鱼,不讲计划生育。社长王坚养的鱼档次最高,全是精品的七彩燕,红红绿绿的,非常好看。每当工作劳累时,我常常坐在他的鱼缸前欣赏一会儿,既是休息,也是享受。只是这种鱼太娇气,稍不注意,就成群的死亡。每当看到王坚呆坐在莫名死去的鱼前的痛苦表情.我都暗暗告诫自己,绝不能养这种鱼。就这样,档次低的鱼我看不上眼,档次高的鱼我又不敢养,因此在这些养鱼迷们的面前,我一直洁身自好,保持着旁观者的身份。

简介：大约是在1994年的5月,有一天我去一个叫兴安的朋友家拜访。其实我是去道歉。几个月前的那个阳光温柔的早晨,我和几位写小说的朋友一起来到兴安所在的杂志社讨论所谓新体验小说的某些姿态。后来我的嘴脸出现在杂志的扉页上,我的神情暴露出某种空虚,我的假模假式抽着香烟的模样使我看上去就像是摆放在舞台上的一件道具。我的确感到精神迷乱,好像走在自己曾经非常熟悉的城市里忽然迷失了方向。这种迷失半年之后依然笼罩着我使我对新体验无所适从,虽然我知道许多真实操作小说的人面对花哨的文学词语在窃窃偷笑,但我却笑不出来,我有一种甘心被诱惑的快感,我被登台表演的欲望操纵着哆哆嗦嗦走上舞台。这天清晨,我走出家门的时候,所有的感觉还依然沉浸在黎明前的梦境里。那时候我在一片丛林中仓皇奔逃,我

简介：我可以忘记过去,也可以不顾将来,却不得不面对现在.由于对"过去"的大不敬,现在的我已经脑满肠肥,步履"蹒跚"了.在海运、水上公安局的16年警察生涯中,与水结下了不解之缘,从"海军"成长为"江军",再调防到陆军,始终没有离开过水.

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简介：1.事件阅读一篇紧张有趣的小说等于为平凡无奇的生活引入一个事件,并把这事件融入自己的经验——尽管这经验是想象的而非亲历的。我们的生活充满了各色各样事件的陈述,它时而完整时而零碎,它或者来自一个真实的报导,或者来自一次荒唐的虚构。我把这种事件的陈述称之为“闯入者”,它混淆在我们的真实生活中。听了许多故事的人,和极少听到故事的人是截然不同的——前者的感觉时常深入到他人的边缘甚至核心,后者则永远徘徊在个人生活的界限之内。我们并不能总是很幸运地目击到形形色色的事

简介：我所在的单位,有一间大办公室,五、六位同事一窝办公,很是热闹。每天一上班,大家鱼贯而入,各就各位。这时,常常会在某个席位,发出一声懒散而沉重的呵欠,接着就是一句:“妈妈的,昨天夜里又失眠了……”

简介：诗人王维便正是通过这种即自然之真,王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验,在王维的宗教体验与审美体验之中

简介：学校实行半封闭式半军事化管理已有一年了。半封闭式是的的确确地做到了，现在为了不让半军事化徒有虚名。也想我们这批首届高三学子在这最后一年中“学气大振”。就给我们安排了项博爱——军训。这种“爱”就因为是初体验而更有了刻骨的铭心。

简介：<正>红娟在《作家史铁生访淡录》,(载《中华读书报》1995.12.20)一文中介绍了史铁生对人类困境的若干看法,他说:人类永恒面对的不是可知而是不可知。可知是少部分,不可知是永远存在的环境,是种困境。我很难把它思考清楚,我想,生命意义的很大部分就是人在这种思考与摸索中生存、成长。从现在的角度看,过去很多被认为是真理的东西并不太完善。从将来的角度看,现在放之四海的真理也许也不完善。人类永远处于摸索真理的过程中,世界的无限就表现在人神秘的好奇,对不可知探索的永不竭止的无限向往之中。

简介：一从艺术上说,我不很喜欢卡夫卡的叙述风格,可从精神上讲,卡夫卡却对我极为重要.当然,卡夫卡对许多现代作家,尤其是对大多数自觉为现代主义或后现代主义的作家,都非常重要.不过,我想他对不同作家有不同的重要之处.

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简介：《河床》是一部着力描述长江中下游平原开垦史和繁衍史的小说。江南充沛的雨水．江南水汽充盈的阳光，轮番制造着河床上具有强大母性本能的女子，一轮一轮的怀孕与生育就像季风带来的暴风雨，不可遏止的泛滥与漫漶。河床也就永远都处在一种神奇的怀胎孕育中。每年春天的气息仿佛都是从子宫里开始弥漫的。和生命一同孕育的，还有人类对这片河床的疯狂掠夺、对别的生灵的残杀，以及原因不明的仇恨和人世间的种种纠缠，但也有希望，有爱与受难、拯救与寻找，有同命运的不屈抗争。

简介：<正>作为一门学问,《红楼梦》研究当然要对诸多问题做出精确的、明晰的结论。要实现这一愿望,最直接的办法是:用“精确的量”的概念去表示某一事物的“质”,将这一事物严格地“定位”到某一“点”上,使人们无法对它的“质”提出疑义,并试图把它挪到别的“点”上去考察。这是很不容易的。譬如,《红楼梦》的主题思想到底是什么?贾宝玉是具有朴素民主主义思想的“新人”,还是“垂死阶级的代表”?史

简介：这是李余良继《细雨黄昏》之后的第二本诗集。身居新世纪的前夜,读到《命运之门》,我们的目光仿佛撒入大海而又久久期待终于感到沉重的网绳,惊喜是可想而知的了。追寻真善美,让真冶炼生命《命运之门》基本上都写于80年代,李余良虽然没有跻身于朦胧诗的主潮,在形式上也没有刻意前卫,但朦胧诗的精神内核:高扬社会政治文化批判意识,高举英雄主义旗帜,对文革后的中国人们精神状

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简介：人生活在一个息息相关的世界里，大到与自然万物，小到与个体之间，各人的福祉与利益千联万系，彼此相通。虽然存在的相关并不构成责任的必然理由，但道德戒律的绝对性所反映的正是人类存在的相关性。从责任到承担，从良知到付诸行为，其间有漫长的路途要走。尽管康德把道德律称作“绝对命令”，可是我们知道，“绝对”在这里的意思并不是说，如果我不遵从去行事，我就必然受到惩罚。由于恐惧惩罚，所以不得不遵从去做，于是道德律就是绝对的。道德律所以是绝对，是因为心中的良知昭示我们按照行为可以成为普遍规律那样去做。道德律的绝对性并没有剥夺主体的自由。相反它更突出了主体选择的自由。

简介：1980年代金庸新武侠的风糜和港台警匪、英雄片的滥觞,使"江湖"逐渐成为一种亚文化语境,"体验江湖"作为隐性文化和潜意识开始潜移默化地影响着大众的文化价值取向和行为方式。"江湖"虽处社会的边缘,却已渐显文化传统。这一现象是应予以关注的。只因江湖文化的低端和粗俗,很

简介：<正>在书店里见到一本名叫《中国人的圣书》的书,当时便想到了《论语》,拿到手一翻,果然是一本谈《论语》的书。这是台湾八十年代初出版的一套名为《中国历代经典宝库》(青少年版)的丛书中的一种,近年由河北人民出版社在大陆出版发行。书前面先是河北人民出版社的“出版说明”,接着是原丛书主编撰写的题为《一个中国古典知识大众化的构想》的总序。总序在对孔孟老庄大唱赞歌之后,感叹今日中国年轻人对古代经典所知甚少,对“五四”新文化运动