简介：一、民族史·家族史·个人史乍一看来，历史题材小说作为一种艺术创作，应该是一种充满个性的创造活动。但是，诚然如作家王蒙在新时期文学十年学术讨论会上发言所说的：“我们作品创作的模式，有旧小说才子佳人的模式，更多的是苏联文学的模式，现在又出现了西方文学的模式，还出现了加西亚·马尔克斯的模式。所有这些创作模式对于我们的创作和理论研究是很有意义的，

简介：暮色中，黄龙溪的轮廓依稀可辨。近前看去，古镇那宁静的街道纯系条石铺就，雕花的窗棂、木柱门廊、翘角屋宇瓦当缀檐，楼宇之间“勾心斗角”煞是好看!单是那屋脊上青瓦堆砌的翎花就呈各种招式，千姿百态，令人目不暇接，装饰得既朴素又雅致，着实精湛极了。

简介：两年前，吕进、骆寒超及其它一些学者共同提出了“新诗二次革命”的主张。两年来，有关新诗二次革命的问题，受到新诗创作、批评与研究界的普遍关注。为了将“新诗二次革命”的理念贯彻到具体的诗学建构与诗歌创作之中，对新诗精神重建、诗体重建等重大问题获得更加清晰、全面的认识，西南大学中国诗学研究中心、中国新诗研究所和《文艺研究》编辑部于2006年9月24日至28日在重庆主办了“第二届华文诗学名家国际论坛”。来中国大陆、台湾、香港以及美国、加拿大、韩国、日本、新加坡、新西兰、澳大利亚、

简介：<正>A.每一个新的时代都一无例外地要以吐故纳新作为其登基典礼。本世纪以来,发生在整个文化领域内的那场举世瞩目的现代主义运动,使得已经绵延了几千年的人类艺术活动的基本格局,发生了前所未有的历史性嬗变。然而我们看到,尽管层出不穷的各种新观念与新方法,正在对经典艺术范式的权威性进行着消解。但究竟该如何把握当今的艺术创作这个问题,

简介：经典审美,[论文内容摘要]哈罗得·布鲁姆的《西方正典》就是一部审美经典,《论经典》作为本书的第一篇所表达的核心就是审美的文学观以及在此基础上建构的经典观

简介：社会实践是生产过程和占有过程,社会实践又是一个互动过程,（2）生产范式在一种自然主义意义上决定了实践概念

简介：中西文化和内在精神的差异带来了相应的艺术形式和审美类型的差异。作为历史悠久且最具代表性的艺术样式之一——戏剧，分别代表着中西方各自深层的文化品格和审美理想。在大众文化日益兴起的当下情境中，戏剧尤其是中国传统戏剧经历数百年的传承还保有着独特的艺术样式和审美品格。戏剧作为中西艺术分析的一个文本参照和范式比较的切入点，对这种艺术类型进行认真细致的考量和比照，从而分析出中西艺术潜在的差异。对于更好的理解中国传统艺术精神提供更多的理论佐证。本文以中西戏剧艺术的具体文本为参照，从实际的戏剧作品青春版《牡丹亭》和音乐剧《猫》入手，对显在的艺术内容和形式进行尝试性分析，进而得出些中西艺术内在的深层次差异，从而使我们深化对中西艺术理念的理解，作为窥见以人为审美主体的中西文化创作者在审美精神上的差异。

简介：艺术是应审美传达的需要而产生的。人们将其在实际生活中的感受升华为审美体验,又要通过一定的物质符号媒介将自己的体验传送出去,以引发他人的生命共振,于是就有了艺术活动。艺术的审美传达职能贯串在它的整个活动过程之中,创作上的＂聆听＂与＂言说＂、作品构成上的＂意蕴＂与＂形式＂以及欣赏活动中的＂表达＂与＂接受＂诸种关系,均围绕审美传达的任务而展开,并以实现这一任务为目标。艺术自身所具有的精神超越与社会功利的二重性能,亦皆统一于审美传达。但审美传达所要传送的意义并非一次完成,乃要在由创作经作品向欣赏（包括一次次欣赏）的推移中逐渐生成,且欣赏又会引发新的创作与作品,故艺术活动必将成为永恒的自我循环,随同人的审美需求与社会交往需求的发展而不断得到发展,从而在人的生命活动进程中发挥愈益重大的作用。

简介：受某种同质化、单向度的思想视野的制约，当代中国的文论研究形成了独特的“追新求变”的路径依赖。当代中国文论研究如何超越这种“路径依赖”呢？“返本穷源”当是最根本的途径之一。本文遵循“返本穷源”的逻辑程序和方法论要求，重新勾勒文论研究所应具备的问题意识和思想视野，重新论证文论研究所应遵从的方法路径，力图使文论研究真正介入文明转型的时代潮流，实现“理论”与“思想”的交融。

简介：<正>陈骏涛在《“新美学-历史批评”:一种综合性、超越性的批评范式》(光明日报88年9月2日)一文中指出:新美学-历史批评是从传统的美学-历史批评蜕变过来的,它与传统的美学-历史批评有着千丝万缕的联系,最主要的是它依然坚持“历史”这个最终的视野,通过艺术的批评,沟通艺术与历史之间的不可分割的联系。这是它与把艺术形式作为独

简介：对叙事（尤其是小说）的讨论更加充分全面,今天人们热衷讨论的一些叙事学范畴,但人们对叙事的讨论却早就开始了

简介：审美制度是在审美人类学核心概念之一，是在近几年的学术实践中提出来的一个新概念。审美制度是审美人类学对人类学和后现代美学思潮的学术成果总结的基础上发展而来的。与现代美学不同，审美人类学认识到美和艺术问题的复杂性，把审美活动重新置于广阔的社会文化语境，研究审美活动与政治、经济、伦理、意识形态的复杂关系。由此，审美制度研究直接解构了现代美学的审美自律观念，走出审美的象牙塔，显示出特有的美学价值。

简介：空间是生存的物质前提,也是主体进入生活世界展开审美活动的逻辑前提。审美活动和空间存在必然性的心理关联,此种心理关联构成审美空间,含蕴着物理空间和心理空间两个方面,两者结构性地生成审美空间这样一个审美事实和诗性现象。一方面,主体置身于审美空间,感受和体验它的有限和无限、实在和虚幻;另一方面,主体想象和创造一种神秘和虚拟的空间形式,直觉它们的逼真和诡异、绚丽和恐怖的氛围。现代电子技术营造的赛博空间在一定程度上满足主体对于逼真而虚幻的审美空间的渴求。然而,现代生命对审美空间的感受和理解失落了古典主义的诗性精神,主体只有在现代历史语境重构审美空间才使生活世界和艺术境界的审美活动诞生美感和诗意成为可能。

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简介：而一个具有审美知觉能力的人,一、审美知觉能力 ,二、艺术教学对审美知觉能力的培养 

简介：潘知常在《浙江学刊》1998年第4期撰文指出,审美与生活的对立,是传统美学的基本特征。然而在当代审美文化之中,对于审美的生活化与生活的审美化的强调却成为不可抗拒的历史进程的两个方面。审美生活化

简介：对于陕西作家群而言,知识范式的缺陷渐渐走入批评家视野。陕西作家群拥有传统知识论的典型特征,然而,公共知识分子内涵、普世性人性观等概念的介入,使陕西作家群的知识范式成为必须革新的重要理念。本文意在通过对陕西作家群的知识范式的评析,更好地塑造中国文学中知识理论的转化方向,同时纠正那种将文学仅仅视为一种对生活进行模仿的褊狭理解。

简介：三．动力学认知范式对表征的理解 ,但动力论的认知范式则宣称,动力论的认知范式与其他范式的一个重要区别是对表征的不同理解

简介：由唐入宋,重建成圣工夫成为儒家主要问题,旧有的《中庸》诠释范式已不能解决这一问题。李翱作《复性书》对这一问题进行了初步回应,但未形成新的《中庸》诠释范式。北宋契嵩禅师依据佛教如来藏系思想,将佛教本体论思维模式纳入《中庸》,形成了以中庸之体、用、境为内容的《中庸》新范式。这一新范式正式回应了重建成圣工夫的问题,即中庸之体是重建成圣工夫的本体依据,中庸之用是重建成圣工夫的经验依据,中庸之境是重建成圣工夫的最终效果。

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