简介:<正>他去世的时候,刚年交七十.看着电视,从凳子上跌下来,就这样离去了.他这么快死去,没有什么人感到惊异,因为这是他自己把死神招来的——他是那样地喝酒、抽烟,就连年青人也受不了.但是他的死毕竟还是人们意想不到的.他喝酒喝得又频繁又超量,喝得酩酊大醉之后,就胡闹,就骂娘,百般辱骂老婆和孩子们.别的人也挨骂,其中包括我在内,尽管我在他面前任何过错也没有.有时也把他绑起来,还送到公安局,但是这并未使他老实些.他非常让人厌烦.可是现在,当他已经不在人世时,突然叫人感到一种莫明的困惑,并且不知不觉地产生了一种恻?、怜惜之情.他孱弱而消瘦,拱背耸肩,尖脸高额,有一副象马刀一样又长又弯的鼻子.我们见面时,他总是笑容可掬,紧握我的手(似乎不是他头一天晚上大骂过我),很随便地漫谈,但是他总要把自己吹得天花乱坠.要不
简介: 韦顺耳向省作协递交了辞呈,要求辞去省作家协会主席的职务. 省文联与作协都不同意.如果,韦顺耳只是一个作家,也就罢了.问题在于,他是省作协的一面旗帜,倒了他,协会差不多要偃旗息鼓了.想当年,他的一篇《春风吹到夜郎国》,一举夺得了全国短篇小说一等奖,到处转载,竟然上了党中央的《真理》杂志,名震天下.而后,又被编人多种文学选本,进教材.那时,韦顺耳只是一个乡下的中学教师,写出此作,马上被调上省文联,当了专业作家.后来,做了作协主席.当然,他的成功,带动了夜郎文学的发展. ……
简介:每天,懋源往来于六府塔与魁星阁之间.我们租住的学区房在六府塔近旁,隔一条马路,一堵矮墙.六府塔,始建于隋代,密檐式结构塔,八角形状,13层,30多米高,青砖砌就,巍峨高耸,为古时潞州境内最高建筑.沿盘转塔梯登顶,可观得古潞州城全景,俯览城内六座豪门府第,故得名六府塔.我们租住的小屋,70多平方米,二楼,伫立窗前可清晰看到塔基上的浮雕,风中可听到塔铃声声.魁星阁在儿子的校园内,原为孔庙的一部分,始建于唐开元年间,两层的楼宇华美庄重,彩绘如新,内供有魁星神,是长治一中的标志性建筑.魁星阁临近校门,树木掩映,站在马路或天桥上可以看到它不同部位的身姿.每年临近高考,许多家长来此焚香祈福,不仅长治一中,其他学校,长治二中、太行中学、五中、六中……好些学校的家长前赴后继,纷纷而来.无法进入学校,无法近距离企求魁星,隔着铁制的镂空花墙,朝着校方紧锁的阁门,在静夜里跪拜.校园里树木繁盛,枝丫越墙探出来,如魁星隐约的暗示,红布条挂满树枝,宛若一树红花.白天,陪读的家长从魁星阁下走过,校园里静悄悄的,孩子们在上课,不由猜度今年的高考魁星会是哪个孩子呢?所属哪所学校?哪户人家呢?
简介:与历史学探求起源问题的方法相比,社会学以文化事象构成基本要素的最晚具备为起源更有可行性。炎帝神农氏和西府社火同处宝鸡地区,前者发明了农业,后者产生于农业。所以从炎帝开创农业入手分析西府社火民俗的起源是正确思路。文章从炎帝与社神、炎帝与火神、炎帝与蜡祭傩舞三个方面来探讨社神、火神、歌舞等文化要素如何产生、融合形成社火民俗,从而得出西府社火起源于炎帝时代的结论。社火民俗文化的起源问题可用历史学和社会学的两种方法去追寻。历史学认为,社火民俗在某时某地最早出现是其起源;社会学看来社火民俗最晚在什么时间具备了它存在的基本要素就是起源。事实上,按照历史学的观点研究社火起源只是研究者的一厢情愿而已,谁也不敢确定某年、某月、某日就是社火民俗产生的最早时间。但是,以探求事物产生条件为思路的社会学方法会使该问题的研究更具可行性。中华人文始祖炎帝发祥于西府,并且在此创造了辉煌的农业文明,又因社火民俗文化在西府积淀非常深厚而被誉为社火之乡。从社火民俗的内涵及其表现形式来看,社火的产生至少与社神、火神、歌舞这三个文化因素有关。也就是这三个文化因素的不期而遇才形成了社火民俗。众所周知,炎帝神农氏因为教民开土种田、用火开荒、熟食烧陶以及开...