简介：阿邓的家乡真是壮丽。伟大的山脉像波涛一样重重叠叠地堆积在一起。奔驰的云块像海面上快速漂移的冰川。而那些浩渺的波涛又被无数条幽谷和裂罅所分割。在茫茫的山的海洋中,稀疏的村落时隐时现。倘若走进这样的大山,无论从哪个角度看,都像是一张铜版纸印出来的画片,而且你永远找不到两张相同的图画,更找不出两个景致完全相同的寨子。不过,有时候,"美"是没有用的。阿邓背着他简陋的行李,走在一条山道上。

简介：我小时候住在一个老旧的四合院里。听奶奶说祖上靠贩卖洋纱发家,颇有些积蓄,所以在清末修起了这个规模不小的院子。四合院当中有一个天井,抬头可以望见四四方方的天空。地面铺着的石板因潮湿而爬满青苔。爷爷在上面砌了个小小的花台,种些好活的兰草,一到花开的季节,花香就从窗棂飘进屋来。我天生敏感而且孤僻。我没什么朋友,也很少和父母说话。他们除了问起我的学习,也找不到更多话题。

简介：核桃春天主持的祭典连花神也是绿色的风卷起唯一的牵挂智慧开眼．华盖垂荫皱纹风水里渐次还原

简介：别人的发室墙上贴的是明星，阿道的发室贴的是海明威。偶尔，比如来剪头的是个熟客，或者是附近二中的老师，他们会问阿道：“喂，这外国佬是谁啊？”阿道总是抿抿嘴，慢条斯理地说：“海明威。”听语气，海明威就和刘德华一样，妇孺皆知，竟然还有不知道他是谁的人。奇了怪。阿道有时还会补充一句——“你不知道啊？”一般问的是个老师，不是老师阿道才懒得补充，他觉得一个老师是应该知道海明威的。阿道作为一个理发师，不是也知道了。

简介：在人的身体中渴望获得无上证悟者如此之多……因此让我,直到这世界度尽成空,救度需要帮助者用我女人的身体。[1]——加里·史耐德(GarySnyder)《献祭给度母》唵,嘛,呢,叭,咪,吽。OMMANIPADMEHUM。在一百〇一岁那年一个大雨如注的下午,阿依玛手摇转经轮,口诵六字真言——她已经快要诵够十万遍了——独守着那间山冈上的石头小屋,凝望着山脚下浑浊的河流之上一只雪豹斑斓的尸体随水而逝。随着一道闪电射进她的眼眸,她觉得

简介：阿尔让侯爵是法国伊壁鸠鲁主义的一个重要人物,其主要作品《中国人信札》集中对欧亚文化、特别是儒家文化和基督教文化进行审视和比较。由于阿尔让所创设的这些中国游历家双重的文化背景,双重的文化身份与文化视角,使得《中国人信札》在很多方面呈现为一部＂审视他者＂、＂反观自我＂的文化游记或比较文化著作。作品中的中国游历家,无疑是阿尔让本人的代言者,他们的视角和观照,都真实地转达作家对中法文化、社会和哲学的比较和看法。

简介：在契诃夫如星河般灿烂的小说群中，《在峡谷里》一直处于一个尴尬的悖反地位：一方面它被选人很多契诃夫的小说选本——早在1918年即出现在一个英译选本中；另一方面对它的认识又是那么的表面化和概念化，迄今未见一篇深刻的评论。契诃夫自己认为这个小说“写得很怪”，怪在哪里，却又语焉不详。2004年英国作家威廉·博伊德（WilliamBoyd）出了一个选集，开列了他所认为的“十大现代短篇”，《在峡谷里》与博尔赫斯的《博闻强记的富内斯》、纳博科夫的《雅尔塔的春天》、乔伊斯的《死者》等一并人选，似乎再次验证了这种尴尬局面。

简介：

简介：生态批评肇始于美国的文学研究领域，兴起于欧美20世纪90年代中期，是西方当代文学批评的重要流派。它是在全球环境危机日趋严重的情况下产生的．它面向的是整个人类以及人类所居住的自然环境：探讨的是人类思想和文化传统的严重甚至是致命的缺陷；揭示的是现代人的信仰危机以及现代人的文化危机。

简介：徐：在《寡人》这本书的一组随笔中，有着如下故事：一帮异乡人拿着剧毒气体喷射张老板，但也跟着倒地。小镇后院人们下井探查不幸绳子断了，可是人没有事还促成一段好姻缘。公安抓住小偷逗乐。小偷后来跑了却又被公安抓住，等等。这些大多类似于新闻报道的变体，你记下了它们，却没有太多情感表达：记录，似乎也就是完成一项任务。

简介：一个阿拉伯牧羊人在锡安山上寻找他的山羊一个阿拉伯牧羊人在锡安山上寻找他的山羊而我在对面的山上寻找我年幼的孩子。

简介：藏族诗人群落生活、行走在世界最高的山脉间和最辽阔的草原上。他们通过大地观照自身，通过自然感悟人生，通过描述山岳河流、花草树木来寄寓自己的审美理想，他们与这片赭石色的高大陆融为一体。在他们的作品中，

简介：1.与一部诗集共同抵达部族的山顶，接受阳光阔大的爱抚。书里，传来的毕诵在抑扬顿挫，感触灵魂被洗涤至纯洁；有山风一波连一波在耳边亲吟，说尽族人的千秋往来，还有源自根骨和山川大地的交融；看到我同族的乡亲父老，在故园里无束张扬各自的喜怒哀乐。

简介：刘邦与阿基里斯分别都是中西方的英雄,乱世造英雄。英雄崇拜是各民族都有的普遍现象,但由于地域和文化的差别各民族的英雄崇拜也存在着差异,文章通过对史记中的刘邦和荷马史诗中的阿基里斯两位英雄进行对比,探讨中西方英雄崇拜的差异:首先,中国传统文化重道德规范;古希腊文化崇力量,尚战争;其次,中国重集团性的特点;而古希腊文化中的英雄重个体性特点;最后,中国文化中的英雄中集体利益;而古希腊英雄则更加注重个人利益。

简介：本文将《阿Q正传》置入到发生结构主义＂文学社会学方法＂的理解结构之中。在批评庸俗社会学因离开文学文本分析而有害于作品理解的同时,指出鲁迅笔法与技巧等个体行为与他所处的环境与集体行为密切相关。但其＂冷嘲＂的风格却影响到读者对作品的把握与理解,尽管如此,作品仍因其深刻的复杂性而耐人寻味。