简介:呜呼哀哉!人言谓当今中国乃无信仰之国度,每逢岁初登山焚香,有愿常会于庙宇祭拜,偶见贾人出门复拜财神,皆得失心作祟,非信也,更不果其世与人。当今百姓喜呼"天"以见其隐情,非为固本之文与道。反观宋唐,乃至殷商,处处皆诚之信者,至教场之作皆甚为威伟,其飞檐、走壁、天地坛、文武庙、鼓楼、浮屠,无一不精,无一不工。"塔势如涌出,孤高耸天宫。登临出世界,磴道盘虚空。突兀压神州,峥嵘如鬼工。四角碍白日,七层摩苍穹。下窥指高鸟,俯听闻惊风。连山若波涛,奔走似朝东。青槐夹驰道,宫观何玲珑。"此《与高适薛据登慈恩寺浮图》乃唐岑参所书,言其时之寺状,慈恩寺之孤塔,之磴道,神佛塑像之鬼斧神工皆历历在目,栩栩如生。此诗纵然了了,与常建之诗《题破山寺后禅院》,而乏谧与幽之气:清晨入古寺,初日照高林。竹径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此都寂,但余钟磬音。高林与竹径,山光、潭影与鸟啼虽非庙宇之物,但其情其景,皆感其佛性。此期所呈为内外尤异之寺与堂,顾览者得其道之一二可矣。
简介:在民族音乐学接受后现代理论的过程中,由于受到人类学思维和方法的影响,从而体现出某些不同于哲学、美学领域后现代思潮的个性化特点。基于对表象意识的认同与否,后现代理论大体分为怀疑论者和建设论者两派。以梅里安姆、赖斯等人为代表的现代民族音乐学,先后采纳了学术上有承继关系的博厄斯人类学多元文化观和后现代建设论文化观,以较宽容、理性的态度来处理和面对各种音乐文化危机现象的同时,还一定程度削弱、化解了由彻底、极端的后现代怀疑论所带来的某些尖锐矛盾问题。对于中国民族音乐学学者来说,这是一种值得进行反思、批评,同时予以学习、研究、借鉴的后现代学术发展思路。