简介：上古时期，母、母氏、亲母、媪、妣等，均可称呼母亲，其中，“妣”本泛指女性先祖，亦可称呼母亲，后渐成亡母之尊称。“母氏”是上古时期的特殊用法。“氏”字缀于异姓尊长之后，以区别姓氏，诸如“母氏”“舅氏”。这种用法仅限于母系亲族，先秦之后渐次消失，仅保留于书面语，多用于刻意仿古。

简介：二、亲属称谓亲属一词，语义相对宽泛，但凡有血缘或婚姻关系的人，均可纳入亲属之范畴，其中，君王之亲属，又称“贵戚”。它源于以“亲亲尊尊”立国的周代宗法制度。古代仪礼森严，祭祀乃家族之首要重事。国有太庙，家有宗祠，由此酿就东方文明体系中独具一格的“祖先崇拜”。

简介：唐宋时期，是俗文化进一步崛起的关键节点。披阅敦煌变文乃至话本语录体中的早期白话，可一窥其貌。就自称称谓而言，唐宋沿袭魏晋而来，书面语如故，“吾”“我”为主；口头语则显新态势。原本风行一时的“身”“侬”“阿”等自称渐次湮灭，取而代之的是“儿”“某”“奴”“自家”“小人”及其衍生语等。

简介：在考查了“漫画”一词在一些国家以及一些语言中的称谓及其意义的基础上，对“漫画”一词在不同国家的称谓可以反映该国的历史与文化，以及可以体现漫画的传播轨迹的两个意义加以说明。这是研究漫画理论的一个新思路。

简介：人们一直从残疾人的就业、社会保障等角度关注残疾人问题的研究,而往往忽视残疾人称谓语的研究。本文不建议完全取缔贬义色彩的＂旧指＂称谓。任何词语的出现都有其合理性,感情色彩中褒义本与贬义相对,贬义称谓可以存在,但不提倡在交际和公众场合使用,应以相应的非贬义称谓代之。

简介：由于史料匮乏,"回回"这一称谓的历史考据裹足不前。尽管民间故事与历史真实之间并不尽一致,但民间故事却可以填补历史记录的空白,尤其是对于原始社会和当今无文字的民族表现尤为突出。回族民间文学尤其是口传或书写的民间故事是对"回回"这一称谓的补白。

简介：这里且不考证"哔旺"这一乐器的由来和变迁历史,而是着重探讨"哔旺"的称谓、构造及其演奏技巧.

简介：更不应该少了传统民歌唱法（其实就是现在所谓的,民族唱法　原生态唱法　更名,民族唱法是指传统民歌唱法、曲艺唱法、戏曲唱法和民族新唱法的总称

简介：<正>1981年第l期《音乐研究》上发表的祝令同志的《维吾尔族音乐的特殊调式及其和声》一文(以下简称“祝文”),对存在于维吾尔族民间音乐中的一种特殊调式现象作了介绍和分析,并对这种调式的称谓提出了建议。这里,我仅就这种调式的称谓问题,谈谈自己的看法。首先,这种带有降Ⅱ级与降Ⅵ级的大调性调式,并不仅存于维吾尔音乐之中:在新疆

简介：在唐宋时期，宫廷或画院画工称“待诏”者较为普遍，元代有“待诏”称谓的画工主要是指民间画工。虽然明代早中期无论是宫廷画工还是民间画工都偶有称“待诏”者，但此时的“待诏”称谓是宋代画院画工和元代民间画工“待诏”称谓的余绪，在画工称谓中不占主流地位。明代中期以后，画工的“待诏”称谓便逐渐消失了。