简介：教化是地方志与生俱来的功能。东晋人常璩曾在桦阳国志·序》中说“夫书契有五善：达道义、彰法戒、通古今、表功勋而旌贤能”。这是对方志教化功能的最早表述。清代著名方志学者章学诚亦在《答甄秀才论修志第一书》中指出：“史志之风，有裨风教者”，能使读者看后“怯者勇生，贪者廉立”。旧志最能体现教化的是人物类内容，旧志编纂注重对名臣、名宦、先儒、乡贤、忠烈等人物的记述。同时，还注意收入具有教化作用的艺文、风俗等。如宋淳熙《三山赫》明嘉靖《浙江通志》、清光绪《嘉兴府志》等都有三分之一以上篇幅的人物记载，均起到了彰善瘅恶的作用。

简介：中国近十年的城镇化发展路径从大都市化、新农村建设到新型城镇化发展,归根结底是要实现更大范围内的将农业人口逐渐转变为非农业人口,将农业型居住社区转变为城市化居住社区,从而实现均衡化格局的城乡一体化发展形态。徐州市城乡一体化进程中的城郊化发展,虽然从就业上实现了非农化转变,但居住形态的城市化社区模式,还需更好的策略推进。

简介：闽西连城县培田村是至今保存最完整的典型的客家古民居群落。这个山村全部是明清时代遗留下来的古建筑．民间把它比喻为中国南方的“民间故宫”。

简介：2010年3月27日。山丹县水务局工程队举报。在新修霍城镇刘庄村东湾水库时．于驼铃山坡下的河道中挖出一件青铜造像，似人非人，似兽非兽，被当地群众带走。文物局接到举报．及时派工作人员到现场实地勘察，并收回了此件文物。

简介：2010年10月至2011年1月，为配合南水北调中线工程的建设，郑州大学历史学院考古系对河南荥阳后真村汉代遗存进行了考古勘探与发掘。发现了汉代墓葬2座、陶窑6座、灰坑6个、水井4眼以及沟1条，为汉代墓葬和陶窑的研究提供了新资料。

简介：随着文化遗产保护理念的提升,乡土建筑遗产日益为社会所重视。郑州市方顶村乡土民居作为中原地区保存数量较多、分布集中、类型较全的乡土建筑群,集中反映了中原地区先民在村落布局、建筑形制、民俗精神等方面的朴素社会意识。在当前城镇化建设日益加快的形势下,积极开展乡土建筑遗产的保护、研究和利用工作具有重要现实意义。

简介：2012年5月——7月间,为配合呼和浩特市赛罕区榆林镇到乌兰察布市兴和县运煤专线公路施工建设,内蒙古文物考古研究所与呼和浩特博物馆联合组成考古发掘队,对运煤专线施工标段K155+060范围内的一处新石器时代遗址进行了考古发掘。在探方T13内发现一座小型土坑竖穴墓,编号为2012HSGM1,清理情况简报如下。一、墓葬位置该墓葬位于呼和浩特市赛罕区黄合少镇沟口子村西约500米处的一个名曰"大西粱"的坡面北侧(图一)。这里属于呼和浩特东郊赛罕区辖区,紧

简介：吕氏故居位于河南省洛阳市新安县铁门镇薛村,是吕氏后人清附生文学公吕兆琚于康熙二十五年(1686年)率三个儿子所建,宅第建造既不失豫西建筑风格,又吸取了京城豪宅之长,建筑风格、建筑艺术、整体布局上都匠心独具,可圈可点。

简介：马际昌（1861—1949），回族，号逸仙，云南玉溪红塔区大营村人，清末民初长期担任大营清真寺管事，其事迹鲜见文献记载。据坊间采访得知马际昌的大致情况是：有文化，被尊称为“大先生”，家族曾经委托其整理续写马氏家谱；其家曾悬挂别人赠送的《孝廉方正》等3块额匾；其在世时，坊上与马姓回族祖居地玉苗村的彝族保持良好关系，时有来往，1945年玉苗彝族还专门派人到大营探望他；其子马遇伯曾任国民革命军第38军上校团长④；其孙有介良、世良、安良，其中马安良退休后服务坊上，现任玉溪伊斯兰教协会副秘书长、州城清真寺管委会主任，等等。半个多世纪以来，马际昌事迹不彰，几近泯没。即使采访其孙辈，亦了解不多，语焉不详。笔者在滇南著名回族聚集地——玉溪大营村考察回族史迹与现状，发现清末几通碑刻与马际昌有关，反映了他作为大营村管事和17个回汉村庄总理首事，品端学粹，堪以总理，热心教门，服务乡里，维护回汉团结，成绩显著，驰名滇南。笔者正是从碑刻中知道马际昌，走近马际昌的。

简介：按照省委党的群众路线教育实践活动领导小组的安排部署。省志编委党组将联村帮户活动作为转作风、接地气、助重建、解民难的重要实践活动，狠抓落实。明星村地属遂宁市安居区大安乡．是典型的传统农业村落。经济欠发达。在“6·30”水灾中受灾较重。需要帮助解决的困难较多。

简介：湘峪古村位于山西省东南部，其空间格局完整，建筑遗产丰富，具有较高的保护和研究价值。2006年，湘峪古建筑群被公布为全国重点文物保护单位；2010年，湘峪村被公布为中国历史文化名村.在现场调查测绘的基础上．论述了湘峪村的村落格局、防御系统、排水系统以及空间特色，试图揭示其传统防御性山地聚落的独特魅力以及空间特征.

简介：民俗宗教与村庄政治是传统乡村治理中的两股重要力量，二者相互交融、密不可分。新中国成立后，二者却一度呈现出张力、冲突乃至断裂的迹象；近年来，随着村民自治制度的完善及其民俗宗教在乡村社会中的复苏与兴盛，民俗宗教又开始与乡村政治形成一种交叉重叠的互构力量。藉此，通过山西义村的“三官大帝”供奉之考察，揭示出当前民俗宗教与村庄政治呈现的逻辑关系：民俗宗教政治化、村庄政治民俗化、村庄政治与民俗宗教混合化等。

简介：为了更好地保护、继承河南优秀建筑历史文化遗产,弘扬民族传统和中原文化特色,促进社会主义新农村建设,加强对历史文化名镇、名村的保护和规划建设管理,保存和延续文化遗产的真实历史信息和独特价值,有效保护和利用不可再生的历史文化资源,河南省政府公布了河南省第五批历史文化名镇、名村。本文对我省第五批历史文化名镇、名村的历史、建筑、文化、军事、艺术和科研价值作了简述,呼吁要重视和切实保护好这些真实、完整的历史文化遗产的风貌。

简介：“度戒”是滇东南蓝靛瑶表达生活知识的结构性仪式行为。在国家主流意识和多元文化的影响下，瑶族民间“度戒”仪式很难续持传统的结构边缘，仪式嬗变为交融传统价值和现代工具意识的表达性行为。人们将传统的成年礼“度戒”仪式结构化地发展成为增光家屋“脸面”和抬显家人地位的“夸富”行为，结构化的“度戒”仪式被人们“反结构”地改造成服务于提升家屋地位的工具。

简介：摘要：清水砖墙为中国近现代历史建筑最重要的装饰面层，但是几乎所有的清水墙均遭受不同程度的水溶盐危害，其修复过程中，重要的手段之一是在尽最大可能地保留历史材料的前提下排除掉这些盐分。采用离子色谱分析方法，通过对香港牛棚艺术村PB570标段的排盐前后粘土砖中的水溶盐含量分析、不同批次排演灰浆中水溶盐含量跟踪说明，敷贴灰浆法可以有效地排除大部分盐分。其中溶解性能比较高的Cl0、NO3-可以只经过一次处理，其含量就可以由“严重”降低到中等至轻微，而溶解性能比较低的SO42-则需要2—3次的处理。

简介：阿伊努民族是日本原住民,在很长的历史时期里过着狩猎、捕鱼、采集为主的生活,并创造和发展了自己独特的文化。自明治政府于1869年开始在北海道设置开拓使,对其实行以劝农为代表的同化政策以来,阿伊努民族的传统社会结构逐渐被瓦解,其传统文化也被迫走向解体并面临消亡的危机。在北海道旅游经济得到大规模发展的背景下,阿伊努民族积极顺应时代的步伐对其传统文化进行了整合,创造出了以民间工艺品为代表的丰富多样的商品及以歌舞、绿球藻节等以表演的形式呈现的新的阿伊努民族文化。本文以阿寒湖阿伊努文化村为例,详细描述阿伊努民族对其传统文化进行整合与创新的现状,以期对我国少数民族文化的传承和发展提供借鉴。

简介：季国富不动声色地瞄到墙角的文胸。那东西从床下露出半截，畏缩着，闪着令人窒息的光。同厂哥们刘大年叼根烟，斜躺在床上，痛骂着车间主任的种种不是。季国富魂早飞了。悲怆如一枚细针，潜入身体，一下，两下。疼。显然，他被二了。

简介：推荐理由：炎炎夏日，骄阳当空，去哪里寻一个清凉的所在，避免小青小白同学因为天气太热幻化原型的悲剧呢？凉爽的海风，带着海中的小水珠，干净的沙滩，还有被海风吹起的长裙和长发......不错，爱水的我们一定要去海滩，而且最好是北方的海穿裙子的季节到了，看海的季节到了。与其在室内吹空调，在大街上流汗，还不如去海边避暑，一起去听海浪的呼吸，在宁静的海边，许自己一个海风习习潮来汐往的夏天。

简介：螯太穿越，是指由鳌山沿秦岭山脊徒步至太白山，堪称是国内最难走的徒步线路之一。

简介：关系:生命知己人物:田沁鑫,中国国家话剧院导演。秦海璐,中国大陆女演员。田沁鑫:2008年我给话剧〈红玫瑰与白玫瑰》选演员,正好海璐想演话剧,我们就见了面。这是我第一次见到她,此前只见过照片。她有段很痛苦的感情经历,从那之后,照片上的她都不笑,可能是内心不开心,所以她有一些拒绝,还有一点冷漠。其实她这个年龄的女演员,正是很有生命力、很有欲望表达自己的时候,但她呈现出的状态并不是这样。