简介：东北亚自古以来就是多民族集团割据的地方。公元3世纪，在朝鲜半岛东北部到沿海南部有沃沮，在今江原道至咸镜道的广大地域有秽人居住。西边的鸭绿江中游有高句丽，其北有夫余，东北千里有挹娄^①。挹娄又称肃填、或勿吉，当中国北魏、北齐时，曾派使朝贡，

简介：殷墟甲骨文是目前所见最早的古汉语语料。它数量多，内容宏富，为研究上古汉语虚词提供了丰富的材料。现代汉语中的各种虚词类别如代词、副词、介词、连词、语气词等，在甲骨文中都能找到，由此可见，它是一种相当成熟的文字系统。

简介：<正>远在1972年春,当马王堆一号汉墓的发掘工作尚处于困难阶段时,就得到湖南中医学院及当地驻军医院的大力支援,对西汉古尸的研究工作,更是牵动了全国的医学界。考古界与医学界的大力协作,不仅顺利完成了考古任务,也有力地扩大了医学研究范围。医学界除了将科研成果编写成《西汉古尸研究》的巨著外,对一号墓出土的中药也极为关注。这一部分中草药放在一号墓西边

简介：深圳市首届区志编纂业已启动，如何界定区志的记述范围?这是修志人员面临的重要问题之一，涉及拟定篇目及搜集资料等诸多方面。中国传统方志有不可“越境而书”的戒条，

简介：本文对八十多年来校读法作为一种治学方法的形成过程和学者们对这个名称的使用理解进行了深入细致的分析与探讨，认为上世纪五十年代以前多同文献学、校勘学混同与重合，六十年代初彭铎发表《古籍校读法》，对校读法的概念、具体进行的方法、涉及的范围作了论述，七十年代末彭先生又发表《古籍校读法与语法学习》，对校读法的作用等作了深入的论述。彭铎继承陈钟凡、孙德谦之说而加以发展，确定了校读法的基本形式，使校读法作为一种学习与研究古文献、古汉语的方法同校勘学、文献学相辅相成，鼎足而三。

简介：《礼记》中“与”共出现了359例，介词“与”143例，其中范围介词137例，本文拟从以下两方面对《礼记》中的范围介词“与”进行考查：

简介：本文从清朝对准噶尔管辖制度之设计的视角,论述了清军第一次远征准噶尔的历史。1755年,清朝派西征军之前就开始考虑统一准噶尔之后如何统治卫拉特人,酝酿着善后计划。最初计划依照'四卫拉特'的归属,将其分割为辉特、杜尔伯特、绰罗斯、和硕特四部,分封各部台吉,推行清朝的盟旗制度。但是,随着统一的进程,清朝逐渐认识到构成准噶尔部本体之鄂托克,因而产生将这些鄂托克编成'内属厄鲁特八旗'的新构想。运用两种管理体系加以管辖的构想是针对准噶尔游牧国家原有社会组织而形成的。

简介：“西南”区域地理概念及范围经历了长期的发展演变历程。先秦时期的“西南”主要包括巴和蜀。汉晋时期，“西南”区域概念正式确立，包括巴蜀和西南夷地区。唐宋时期，狭义的西南是指唐、宋王朝疆域内的西南地区，即唐代的剑南道、山南西道、黔中道，宋代的川峡四路；广义的西南还包括疆域外的南诏（大理）以及其它一些民族和王国。明清时期疆域内的“西南”出现了三种主要观点，较之前代范围有所扩大。近现代的“西南”概念发生了重大变化，只包括国家疆域内的西南各地。“西南”概念及范围受地理方位、地理环境、行政区划等因素的影响，具有动态性、模糊性、相对稳定性等特征，还有民族、边疆、政区、经济等多重含义。

简介：清朝通过立法管理蒙古地区,保证了北部边疆的稳定,同时把蒙古律施行于理藩院管辖的今青海、四川北部和西藏北部的“番子”,东北的达呼尔、索伦,新疆哈密、吐鲁番的“回子”,在管理边疆民族方面发挥了重要作用.蒙古律的文本也多次修订,有若干版本.

简介：藏品登记,是博物馆藏品管理的重要基础工作,它贯穿藏品管理的全过程。藏品登记工作的好坏,直接关系到博物馆国家科学文化财产的安全,博物馆陈列、科研工作的顺利开展,影响藏品社会效益的充分发挥。它从一个侧面反映了一个博物馆藏品科学管理工作水平的高低。由于我国博物馆学的应用理论和基础理论还不够完善,文物藏品实施法规管理尚不

简介：《大明混-图》大概绘于明洪武廿二年（1389年）。该图长3．86米，宽4．75米，面积达18．34平方米，是我国现存尺幅最大、年代最久远、保存最完整的大型地图。此图彩绘绢本，现藏中国第一历史档案馆。

简介：由于缺乏考古资料的支撑，以往学术界对隋唐五代时期黑水秣辐分布地域的研究，一直处于模模糊糊、若明若暗的状态。本文在充分利用中俄两国考古资料的基础上，进一步地梳理了相关文献古籍的记载，并以此为据和充分借鉴了前苏联、俄罗斯和国内学者的考古资料和研究成果，初步推定西迄今俄罗斯境内的布拉格维中斯克到我国境内的黑河、逊克、嘉荫的黑龙江沿江一带以及小兴安岭东麓的鹤岗市至汤旺河流域之间、东到哈巴罗夫斯克之间的今黑龙江中游和松花江下游流域地带，就是黑水林褐的传统分布区域。同时推论鹤岗市所属萝北县的江岸古城极有可能是唐代黑水州都督府治所的旧址。

简介：《禹贡》＂岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原＂,又说＂荆及衡阳为荆州＂,衡阳即衡山之阳。其中之衡山,古今学者多以为即湘南之衡山。但是荆州章名山大川、物贡特产、族群活动不见于江南（若湘南衡山除外）,其转输贡道也不见有江南的水道,这就显出矛盾：广大的长江以南地区何以未有山川、贡物与贡道,其可考者如纳锡大龟、菁茅、砺、砥、砮、丹等贡物,以及运输贡道等都在长江以北？结合其他先秦文献有关衡山地望的考察,知早期衡山实为皖西南之衡山。这里是＂江淮走廊＂的南端,古代中原国家南进江南的主要通道,江汉地区与东南地区的交往也以此为据点,又是＂大山宫小山＂的地势,其成为中原与南方联系的桥头堡势所当然。湖南的衡山之名可能晚到战国末至秦汉间才有。如此,则荆州范围正当湖北荆山至于皖西南的衡山之阳,为中原文化区南部的边缘。从经学转向历史地看问题,衡山地望在大江以北不仅有文献记载可资证明,也见出中原文化渐次南传之经历。

简介：20世纪80年代以来,市领导县体制(后通称"市管县体制")在全国范围内普遍推行,随着地方志编修的全面兴起,引发了关于设区市志记述范围的讨论,在修志实践中形成了不同的处理模式。笔者试图以江苏省为例,结合市领导县体制的历史回顾与现状分析,就如何处理二轮设区市志的记述范围略陈浅见。

简介：惭愧祖师又称“祖师菩萨”“惭愧祖师公”“阴林山祖师”或“荫林山祖师”①,是梅州客家人的守护神,也是闽台地区的重要神明。惭愧祖师在梅州地区的神格形态是高僧模样的客家乡土神祗,其神格职能主要表现为祈雨救灾、御敌弭寇、助佑学业和灵签降示等②。台湾的惭愧祖师信仰,基本上沿续其禅师崇拜,但由于特有艰困环境衍生出来的生存需求,惭愧祖师信仰的功能化、世俗化趋势增强,其形象演变为“头戴王爷冠,身着文武装,跷足坐王位,举剑斩魍魉”的凶煞武将造型,其神格型态是移民守护神、防番之神、灵医天尊和灵占能神③。梅州地区的灵光寺作为祖庙,长期以来以惭愧祖师为中心,与地方社会之间建立了密切的互动关系,尤其是在宗族势力的推动下形成了较为稳固的地域组织。同时,随着区域经济文化的交流、移民的流动以及旅游开发,惭愧祖师信仰的地域范围也在逐步扩展。

简介：清末江南一乡村地主生活空间的范围与结构（日）稻田清一著张桦译柳兆薰是吴江县（今属江苏省）的一个乡村地主，他写于太平天国运动时期的日记是反映清末地主生活的珍贵资料。本文把日记中的地名检索出来，分类进行统计，以论证其日常生活的空间范围，这是本文写作的第一...

简介：出土文献和考古发现为研究大禹治水范围提供了新的材料。尧舜禹时期洪水在多地不同程度地发生,但主要发生地应是河济之间,即古兖州地区,位于华夏、东夷两大部落相邻地带,这主要由于该地区的社会条件,即人口数量、生产力和社会经济发展水平、交通运输及治水工具等所决定。大禹治水涉及的范围更广些,北到冀州部分地区,东到大海包括青、徐等州,东南及扬州,南达荆州北部,西到豫州、雍州部分地区,但主要治理对象是黄河下游河道,还包括附近的河流、湖泊和沼泽。

简介：国家审计署组织编写,笔者有幸侧身其中,参与编写中华民国时期南方革命政府的审计历史.几经焚膏继晷,我们终于将大量的历史档案资料消化于心,个人认为从制度建设角度来考察这段历史,是件十分有意义的事,因此,利用所掌握的丰富的档案资料写成拙文.

简介：在考察国内外高新技术产业布局发展趋势的基础上,从空间扩散的角度分析高新技术产业空间组织形式的演变过程,结合产业布局演变的一般规律探讨高新技术产业的主要布局模式。以大连市为例,进一步研究高新技术产业在市域范围内的布局模式和演变规律。基于大连高新园区的布局特征、成长趋势和点轴模式理论,提出了大连市旅顺南路高新带“株链式”的组团结构模式和大连高新技术产业网络布局模式的发展思路。

简介：