简介：

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简介：薄老先生静静地睡着了——永远睡去了。但，我们的老领导、老前辈对修志事业的关心、对我们年轻人的和蔼与慈祥，永远让人怀念。

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简介：董其昌字玄宰,号思白,原上海徐家汇人,占籍华亭参加科举考试,成为华亭人.他是万历年间进士,天启间官至南京礼部尚书,以太子太傅养老,死后谥文敏.在历史上的画家禄位中,除赵孟頫外无一人能与他比肩.他在文艺界的地位也很高,史称"冠绝一时,海内望之如景星庆云".

简介：至少明清以降，中国就奉行对官吏的“薄俸”之策，除非皇亲国戚．一个真正清廉的官员，靠那点菲薄的俸禄往往难以维持体面的生活。其中鼹典型的，莫过于海瑞，一直到死，其积蓄也只有近一个月的俸禄，白银十几两，还不够殓葬之资。

简介：在世纪之交之际，薄老不幸离开我们走了。作为德高望重的老领导和解放后首届广州市全面修志工作的顾问，薄老不顾高龄，多年来亲自下到各区、县，了解修志工作的进度、困难和问题，推广好的经验和做法，帮助解决实际困难和问题，给各区、县的修志同仁们，留下了十分难忘的印象。

简介：我第一次见到薄老是在1963年4月，当时我任太钢计划处处长，在北京参加全国冶金工业计划会议。毛泽东、周恩来、陈毅、邓小平、彭真、薄一波、李富春等领导同志在中南海会见了全体代表。至今我还珍藏着这一珍贵照片。

简介：深入探讨黑白领域，Photoshop提供了众多的可能性，但哪种最好呢？

简介：我们的老领导薄怀奇同志去世了，惊闻这噩耗，我们十分悲戚!薄怀奇同志在六十多年的革命生涯里。做过党务工作，教育工作，宣传工作，在七十多岁高龄后的十多年中负责广州市编修社会主义新方志工作。在广州市委、市政府的领导下，在薄怀奇同志的热情关怀和直接指导下，经过全市修志工作者的共同努力，迄今广州市已基本实现了本世纪完成首届新方志的编修任务，《广州市志》的21卷23册先后出版；4个县志早已面世；7个区志已出版。

简介：四川、重庆两地汉墓陆续出土几种类型之"胡人"或日"非华夏族"图像,过去之研究有所涉及,以为与佛教早期传播有关.本文试对此类图像资料加以分析,讨论其主要发现情况及一般表现形式、"胡人"图像研究之核心问题(图像辨认与身份鉴定)、"胡人"与"胡人"图像之间关系以及巴蜀地区"胡人"图像之特征等.

简介：行道僧图像常见于两京寺院，主要流行于初唐至中唐期间，北宋中期以后已不见于文献记载。依据文献记载及传世祖师图像，可以推论行道僧图像在晚唐、五代期间日益衰微，约南宋时消失踪迹。唐宋之际，伴随着佛教祖堂的逐渐盛行及祀祖仪式规范化，坐姿样式的祖师图像日益兴盛，最终取代行道僧图像的主流地位，这很可能是导致行道僧图像衰微的主要原因。

简介：河南周口出土力士画像砖中，刻画了“申博”“奋椎”击杀“夏育”的场景结合出土实物，我们发现：与传世文献的记载不同，该画像砖中的申博，手中拿的是鼓槌，而不是能够击杀人的武器椎

简介：不知是河宽还是水满，虽然一眼望得到边，但看紫禁城的护城河，总育蝗浩淼的感觉。不总是这样。康熙时种过藕，虽说为着节省寓里的开支，但荷叶田田，荷花丛丛，想来倒是风景这边独好。看清末的照片，却成了蒿草疯长的壕沟。上世纪末，这里是机器轰鸣的开阔工地。挖尽淘净几百年的污泥浊水，河底河堤一律用上好的条石铺砌得整整齐齐。环宫六七里，宽达五十二米，深至六米的护城河水便荡漾开来；朝霞晚霞，宫墙垂柳，波光倒影，便都在天水一色中了。

简介：飞天形象的渊源，学术界有两种观点，一，从印度传播而来；二，由中国传统文化中的羽人与受希腊文化影响的印度有翼天使融合而成。作者根据考古材料，从佛教传播和图像学的角度，对羽人与飞天发展的动态过程及演变轨迹进行考查，认为飞天萌芽于印度，发展于中亚、西域，成熟于中国，并且这一演化过程不是一条直线，而是一个反复交替进行的过程。

简介：西山一带,香山独具翠色,掩蔽在群峰之中。香山主峰“玉乳峰”,又叫香炉峰(俗称鬼见愁),因有两块巨石如香炉“时嘘云雾”而得名。它与万寿山、玉泉山,合称三山。大约自辽代开始,香山成为帝王贵族构筑寺庙、行宫的盛地。金世宗在香山营建行宫及佛舍,大定二十六年(1186),建成大永安寺,也称甘露寺。金章宗时,经常在此寻游打猎,又营建了会景楼等。其时,金章宗梦得二泉,掘而出水,特名“梦感泉”。元世祖也不止一次到香山永安寺。元仁宗皇庆元年,还拨钱维修。明代也曾拓建.清康熙十六年(1677),兴建香山行宫。

简介：我怀着十分沉痛的心情悼念广州市地方志编纂委员会顾问、主审，原中共广州市委书记薄怀奇同志。我是在怀奇同志引导、关怀、帮助下走上了修志、续谱、写史这条道路，他的逝世令我感慨良深。

简介：国内遗存的金刚宝座塔为数并不多，其中碧云寺金刚宝座塔因其雕塑形象的精美绝伦而首屈一指。时代的晚期性丝毫无损碧云寺金刚宝座塔的艺术价值，反而因其具有多民族艺术的融合性，成为实物的明证，文献的补证。但金刚宝座塔作为藏传佛教艺术的承载体之一，并未得到过足够的关注。文章从碧云寺金刚宝座塔上的雕像出发，追溯历史，探寻图像之源，力图展现乾隆统治初期以兼收并蓄为主的时代审美特征，体现中西融合的艺术特色，彰显汉、藏、蒙等民族的审美情趣，以期准确把握碧云寺金刚宝座塔的艺术与宗教特征。

简介：<正>闻一多先生自二十年代末开始潜心于我国的古籍整理研究工作,其“眼光的犀利,考索的眩博,立说的新颖而翔实”,堪称为一代宗师。闻先生对我国古籍整理研究工作的贡献是多方面的,其中尤以《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》研究的成绩最著,这是学术界所公认的。然而,令人痛惜的是闻先生未得天年,大才未尽,正如郭沫若所说的那样:“一棵茁壮的向日葵刚刚才开出灿烂的黄花,便让人连根拔掉,毁了。”这不能不说是我国学术史上的一件千古恨事。闻先生的《诗经》研究成果,已经公开发表的著述有《诗经新义》、《诗经通义》、《匡斋尺牍》、《〈诗·新台〉“鸿”字说》等。尚未公开发表的遗稿有《风诗辨体》、《诗经词类》、《诗经声训》、《诗经通义》乙稿、《说风》、《说兴》、《比兴》、《风诗中的代语》、《诗经杂记》等等。闻先生关于《诗经》的

简介：民国时期对南京城墙的存在价值,有一个认识上反复的过程。这个过程大体可分为两个阶段:即以民国20年(1931年)4月国民党由南京市执委会转呈国民政府内政部暨国民党中央执委会秘书处的“严令人民不得毁伤本京城垣,并饬负责机关切实保护”并得到认可为界,此前属于“拆城”与“保城”之争阶段;此后属于“保城”占主导的阶段。在