简介：太学生陈东以其批判南宋朝廷偏安及放弃抗金之政策而于建炎元年（1127）被处极刑。本文分析陈东奏稿的三十八通题跋。说明士人（尤其是道学者）将其言论标榜为对抗独裁势力的公议，使其名声从死犯转为道德跫音之先驱。此一过程显示了士人统治与专制统治之间的张力。

简介：字体在卜辞类型划分中发挥着重要作用,分类的目的就是为断代提供客观的参考依据。在研究花东字体类型的基础上,对这批卜辞的刻写时代做出推定,必将进一步推动对非王卜辞的认识与理解。

简介：王杰，字劲松．1989年出生于河南台前．就读于北京师范大学艺术与传媒学院书法系研究生班。2015年在北京师范大学举办“如松之盛——王杰书法求教展”。2016年12月在郑州美术馆举办“如松之盛——王杰书法作品展”。

简介：书院是我国古代读书、讲学之所,由来久矣。书院的兴起,既是一种重要的教育形式,也是一个重要的学术基地,更是士人相聚论道、结为学术派系的场所,对后世学术思想的传播和承传发挥了重要作用。政和是闽北边陲山区小县,古时交通闭塞,地广人稀,＂山谷阻险,民罕十连之聚＂。然而,就是这个＂僻居山陬＂的＂下邑＂,却素称＂文献之地＂,自古就有＂先贤过化之乡＂称誉,其原因就在于宋代大儒朱熹之父朱松在任政和县尉时，先后创办了云根书院和星溪书院．开政和教育之先河，从而促成了政和人才的成长，科名连属成为佳话，各种书院在政和城乡相继创立。

简介：王立根，别号老根。1943年生于福州。福建省语文学会名誉会长：全国中学语文学会理事：著名特级教师。从事语文教学40年。著有《作文智慧》、《我说语文》。现任《读写》杂志主编。福建师大文学院客座教授。

简介：在后藏仁钦顶苇瓦的小村庄（现西藏日喀则市昂仁和拉孜县境内）,在这个降生过很多圣贤的圣地,美丽的加嘎拉姆正怀着她和丈夫机哲龙巴·多吉坚赞的第三个孩子。和前两次的怀孕不同,自从有了这个孩子,她身边总是有很多吉祥的征兆,而且经常做梦梦到一些神仙给她送来各种宝物。加嘎拉姆来到贡棒寺找到了坚赞多吉喇嘛,并向他寻求解答,坚赞喇嘛听完她梦境的复述后,激动地说到：＂神奇啊!神奇!莲花佛早就预言过,说苇瓦地方要出生一位圣人，他是莲花佛的转世，说不定你现在孕育的正是那位圣人呢!”

简介：汉朝与西域开始官方的正式往来,始于张骞出使西域。在两汉经营西域的过程中,不仅满足了汉王朝与西域在政治上的诉求,维护了西域与内地在政治上的关系,而且西域风物也大量东传,带动了两地的交往,其中包括以动物、植物、矿物和工艺品为主的实体性风物,也包括宗教、音乐舞蹈以及魔术杂技为主的非实体性风物,对于丰富内地人民的物质和精神生活具有重要意义。

简介：

简介：随记今天是正月十一,于沱江之畔胡市镇写生。阳光明媚,波光粼粼,三五乌篷船静泊岸边,沙滩晒出青苔之味,流水追逐游鱼之欢,远山如黛,绿水如油。妻子陪孩子于桂下看书,我与学伟于凉荫挥毫。微风习习,翠叶沙沙,天地独享眼前人,阳光普照身后花。遥想他年,若于长沱之畔,暂得桂林一片,艳阳高照,临江沐风,听清流滌沙,望群鸟飞天,偶约知己

简介：《同步王表》是古代两河流域唯一同时记载亚述与巴比伦两国国王名字的王表，具有重要的史料价值。本文整理了目前已知的《同步王表》的所有文献，根据泥版照片及泥版残片将这些文献由阿卡德语译为中文，并对文本内容作了评注。

简介：王福庵（1880—1960）浙江杭州人。原名寿祺，后更名提，字维季，号福庵，别署印佣、罗刹江民等。所居曰麋研斋、春驻楼。幼承家学，于诗文、古文字皆有修养。二十五岁与丁仁、叶铭、吴隐创立西泠印社。篆刻继浙派薪传，去芜存精，追溯秦汉，形成典雅蕴藉、秀丽飘逸、淳古厚重的风格。

简介：东庄（EasternEstate）位于苏州城东，为吴宽之父吴融所建。吴宽不仅请李东阳作《东庄记》，文学友人做东庄诗，还托请沈周为他绘制了一套《东庄图》册页。这些记文、诗赋和绘画都具有某种纪念性，纪念吴宽的父亲吴融，同时又展现出吴融及吴宽所拥有的财富、品行和修养。《东庄图》的意义还在于，它不仅成为现存明代最早的园林图像，直接影响到文徵明及其后的吴门画家，还建立起一种再现园林的图像模式。通过考察《东庄图》对城市空间、山川景物以及观看视角的处理方式，可以讨论明代以来“城市山林”的图像传统如何得以塑遣成形。

简介：去年因创作《贵州民艺丛书》需要到开阳采访,当地文管所的同志推荐了王大英。本来是冲着她的苗族服饰制作非遗传承人身份去的,没想到,我们聊得最多的却是蜡染。王大英在平寨小学有一个工作室,主要是教孩子们做蜡染刺绣所用。我们到了学校,王大英兴致勃勃地带我去看看蜡染原料。作为一个被现代生活蒙蔽多时的人,听到原材料,脑海中浮起的想象自然是一堆瓶瓶罐罐,以及里面盛放的各种可疑液体。没想到,出了校门,王大英就带我上了山,

简介：“太后下嫁”是清初三大疑案之一，指皇太极之妻、顺治帝生母孝庄文皇后下嫁摄政王多尔衮。此说源于多尔衮称“皇父摄政王”。关于“太后下嫁”的学术探讨已逾八十载，至今未取得共识。如何理解多尔衮“皇父摄政王”称号中“皇父”二字，是争议之焦点所在。主要有以下观点。

简介：中国传统的地狱观是建立在佛教＂业＂与＂轮回＂的思想上的,其中对＂业＂的审判对应着地狱的惩治功能,而对＂轮回＂的期待又催生了救渡的出现。通过对佛道两教的经典、图像以及文学作品的研究,可以发现,在＂地藏十王＂系统形成之前,由阎罗王、泰山府君、五道大神组成的＂三王＂体系已经存在,并流行于南北朝晚期到中唐以前,至迟到中唐时期,地藏菩萨已经成为了地狱中的监察者与救渡者。地狱＂三王＂体系的形成与演变也反映出了儒释道三教融合与佛教中国化的趋势。

简介：《拉格什王表》是古巴比伦时期拉格什的书吏追溯当地从洪水后至古地亚时期历史的泥板文献，它不仅列举了拉格什地区的历代统治者，而且叙述了农业等人类文明诞生的简史。拉格什是早王朝时期两河流域比较重要的一个城邦，也是迄今楔文泥板较为集中的发现地之一。《拉格什王表》作为拉格什地区早期历史的重要历史文献，对研究古代两河流域文明的意义重大。

简介：人们常说,王富仁先生治学有三大领域——鲁迅研究、中国现代文学研究和中国文化研究;其实,在基础语文教育方面,他同样用力颇深且成就卓著。著名学者潘新和曾这样评价王富仁先生:'他是文学研究的一流学者,对语文教育的思考也是一流的。'王富仁老师涉足语文教育主要在两个领域:文本解读和理论建构。哪些作品最值得深入解读?在他看来首先是鲁迅作品和古代文学经典;什么是语文教育最关键的问题?他认为自然是'教师主体性',也就是如何调动语文教师全部的热情和才华,让他们真正成为教育活动的主导者。

简介：“人,做不了观音,心,得按观音做”;“有心,石头莲子能开花”。古时的招远,那是以淘金为生的年代。18岁的栓柱和宝儿两个好兄弟,经常一边在河里淘着金沙,一边唱诵着“大悲咒”。栓柱放生一条鱼,向观音菩萨许愿,想娶一个杏花小妮子做媳妇……栓柱梦想成真娶到了杏花。栓柱和宝儿备受采金徭役的折磨,支持他们走来的,就是不断向菩萨祈祷的信心,当然,还有杏花,在栓柱眼里,她是菩萨送来的宝贝媳妇……栓柱送给杏花一粒石头莲子,杏花将它缝在荷包上,自从荷包上绣上了莲花,杏花也开始时常想起千手千眼观世音菩萨。栓柱告诉她,观音菩萨千眼遍观尘世,千手遍护众生。杏花小妮儿说:“俺……也学千手千眼观音菩萨,遍观尘世,遍护众生……”

简介：提起王亚樵，人们首先想到的是．“暗杀大王”、“民国第一杀手”。多少年来，人们对王亚樵臧否不一，毁誉有之，至今没有一个客观公允的评价。其实，早在20多年前，与王亚樵有过密切交往、后来成为中国共产党秘密战线英勇干将的华克之，就多次公开撰文，回忆、评述王亚樵。然而，华克之对王亚樵的评价并未能引起历史研究者的足够重视。今天，重新审视华克之对王亚樵的所述所评，有助于我们全面认识王亚樵、客观评价王亚樵。

简介：文章考察王志沂的生平事迹，总结《陕西志辑要》一书的体例和结构安排，分析其编纂的特点，即首重沿革；重在纂辑；材料利用坚持实事求是，宁缺毋滥；言简意赅，注重实用性；记载全面，各行政区划无一漏载；但不录艺文，成为白璧微瑕。