简介：

简介：“牵郎郎”是明清时期广被学者记录与分析的一首游戏童谣。据记录可知，其至晚在元末的燕京地区已有流传。而相关分析，与以往从“诗妖”角度对童谣所进行的政治化阐释明显不同，而是充分揭示其背后所反映的民众之思想意愿，表现出浓厚的巫术思维。这与当前歌谣研究的思路和方法不谋而合，可以看作是歌谣学现代学术研究的先驱。

简介：宋代的典章制度,承袭自唐代,随顺历史形势的演变因革损益而来。笔者关注宋代诏令制度,想要说明其基本架构与渊源流变,不得不追溯唐制。关于朝廷颁布政令使用的诏令文书,《唐六典》有所谓“王言之制有七”的系统记载,众多学者进行过详实、深入的讨论。笔者打算围绕《唐六典》的记载,参考前人研究成果,提要钩玄,间以己意,对唐代“王言”的文书体式及其反映的政务运行程序稍做梳理,既方便个人进一步追踪、研讨,也期待就正于方家,获得教益。

简介：<正>“金佛郎案?是指1922年法国无理要求中国政府改用所谓“金佛郎”支付其庚子赔款余额而引起的一场中外交涉,是民国外交史上的一大要案。它在当时曾轰动朝野,并随政潮起落前后历经3年,影响颇大。由于该案属庚子赔款偿付过程中所出现的问题,从规定庚款的《辛丑条约》的签订到法国对金佛郎的提出相距长达20余年,其间,中外又几经交涉和改定,情况较为

简介：一场生日会2014年7月1日是指挥家余隆的50岁生日，那一天，余隆在北京保利剧院举办“余隆和他的朋友们”音乐会，郎朗压轴。郎朗的父亲郎国任说自己一开始并没有重视这次演奏，和往常一样，当郎朗在后台等待彩排时，他则悠闲坐在观众席上，前面的座位上架着一台家用DV。他拍摄郎朗已经很多年了，出于一种对任何机会郜不能放过的习惯。

简介：在西汉的政治活动中,有一种'郎'官经常出现在史籍中,所谓郎官,包括中郎、侍郎、郎中、议郎等等,它们隶属于九卿之一的郎中令(汉武帝太初元年以后改名光禄勋)。郎中令是皇帝的侍从武官长,诸郎则为皇帝的侍从武官,平日担负着内廷宫殿的值

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简介：宋代朱敦儒《樵歌》卷下有一首《菩萨蛮》词，谨录如下：芙蓉红落秋风急，夜寒纸帐霜华湿。枕畔木瓜香，晓来清兴长。轻舟青箬笠，短櫂溪光碧。去觅谢三郎，芦花何处藏。今人邓子勉校注本(上海古籍出版社《宋词别集丛刊》之一，1998年7月版)所作“谢三郎”笺注云：“所指不详。宋人词作中多用之。《五灯会元》卷十八《育王普崇禅师》：‘令人转忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。’则其类型略同渔父，指隐居避世者。”虽对此一人物典故有所抉发，但仍不得其详，不知其渊源所自。然而此注以佛书为证之致思方向不无指引之功，笔者因之遂邃密于佛部，钩稽检讨，所幸愚者干虑，终有一得。

简介：与学生一起做欧阳修《归田录》译注,以上世纪80年代初李伟国兄整理之点校本为底本。点校本附益有伟国兄收集的佚文一卷,也作为我们译注的组成部分。最近跟学生读佚文卷中这样一条文字：德州长寿寺舍利碑云：＂浮云共岭松长盖,明月与岩桂分丛。＂亦与＂落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色＂同。由于宋人谢采伯撰《密斋笔记》卷三,在这段文字前记有＂《归田录》载＂四字,故伟国兄据以收录于佚文卷中。

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简介：夜郎古国，不管它是一个阶级社会的产物——国家也好，或者仍然不过是一个原始部落联盟也好，在战国至西汉成帝河平年间的250多年里，曾著称于史。“夜郎王”确实说过“汉孰与我大”，以至贻笑近二千年。不过，从当时“西南夷君长以什数、夜郎最大”，当地“所有精兵，可得十余万”等情况看，他是有自大的理由的。

简介：夜郎,是两千多年前的古国名。夜郎古国在哪里?由于各种史志的记载以及历代考论者的"夜郎"概念不同,致使夜郎问题众说纷纭,成了一个难解的谜团。今笔者稽史籍考辨和事地分析,认为夜郎古国就在今贵阳市花溪区西南部,即今花溪区燕楼乡所在地。笔者不惴浅陋,将此看法记之,以求教于方家。

简介：我曾两度造访贵州，游览过黔东南和黔西南，丰富多彩的民族风情和柔媚绮丽的自然风光，让人流连忘返。非常幸运，在这个马鞭草盛放的季节，我有机会第三次来到贵州，走进威宁领略这个黔西北小城多元的文化和壮美的山水。

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简介：2004年出版的《内蒙古地区鲜卑墓葬的发现与研究》一书,发表了几处很有价值的鲜卑墓葬,其中就包括了位于内蒙古乌兰察布市察右中旗的七郎山墓地。该墓地共发掘了20座墓葬,这处墓地在墓葬形制和葬式等方面的特殊性,引起了笔者的注意,其实发掘者也意识到该墓地的特殊性,认为其中墓葬形制、葬式等方面的习俗应源自于西部,墓地的主人们与西北部族或方族之间在考古学文化上存在亲缘关系;但最终对墓地的定性是,其主导地位的文化因素是来自于扎赉诺尔一类

简介：夜郎，是两千多年以前的古国名。夜郎古国在哪里?由于各种史志的记载以及历代考论者的“夜郎”概念不同，致使夜郎问题众说纷纭，成了一个难解的谜团。

简介：夜郎国的范围，《后汉书》南蛮西南夷列传卷八十六记载：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交阯，西有滇国，北有邛都国，各立君长。”南方虽未直接界说，但《汉书》西南夷传卷九十五载：“南粤以财物役属夜郎”，“夜郎始依南粤，南粤已灭，还诛反者，夜郎遂入朝，上以为夜郎王。”又一据是《史记》西南夷列传卷一百一十六载：“……蒙乃上书记说日：‘窃闻夜郎所有精兵，可得十余万，浮船舸河江，出其不意，此制粤一奇也。’”南粤，夜郎国之紧邻，南界可定。

简介：胡振郎,1938年10月出生于浙江永康。1963年1扣业于浙江关术学院中国画系。同年任职于上海市美术家协会。扭长国画人物山水。作.钻多次入选全国美展。先后在上海、香港、新加坡、泰国、加拿大、韩国举

简介：建筑作为人类室内活动的主要场所,其不仅是一种社会物质产品,同时是具有审美功能的艺术品。人类在建筑艺术创作中表现出了丰富多彩的美学思想,并要求以各种建筑艺术语言表达其时代的精神和社会物质文化的风貌。宗教作为＂文化的基本质量＂,在藏传佛教的宗教建筑上具有强烈的表现。藏传佛教的建筑是历史文化的物质载体,是民族精神的物化体现,是社会历史的＂活化石＂。藏传佛教是藏区占统治地位的宗教,从内部的佛台到外部的经幡,从火塘边的座位到喇嘛的住床,都打着藏传佛教的印记。藏传佛教的艺术境界,让古今中外的人都为之赞叹,这与藏传佛教的文化是密不可分的。本文主要从藏传佛教主要的精神实质出发,以素有＂东方小瑞士＂之称的藏传佛教（格鲁派）最大的寺院郎木寺的藏传佛教建筑为例,探讨藏传佛教传统建筑的艺术特点。