简介:一现代西方生态哲学的兴起及其向古老的东方文明寻求支持精神的建构取向,引发了海内外学界重估传统的思潮,传统的"天人合一"由此受到前所未有的高度关注.杜维明先生曾提到,新儒家学者钱穆、唐君毅、冯友兰都认为"儒家传统为全人类作出的最有意义的贡献是‘天人合一'的观念",在他看来,这标志着新儒家人文主义的"生态转向".①蒙培元先生进而指出,"中国哲学的基本问题是‘究天人之际'的问题,而中国哲学的基本理念是‘天人合一论'".②在这个意义上,"中国哲学是深层生态学"③.这些思考对挖掘中国传统思想的生态哲学资源、发扬其当代价值,使之参与文明对话和生态文明建设无疑都具有相当重要的启发和指导意义.
简介:伍献文,男,1900年3月生,浙江瑞安县人。1921年毕业于南京高等师范学校农科。1927年毕业于厦门大学动物学系。1929年赴法国留学,1932年获巴黎大学科学博士学位。解放前曾任中央研究院动植物研究所研究员,法国巴黎博物馆客籍研究员,中央大学生物学系教授、系主任,复旦大学、江苏医学院教授。1948年当选为中央研究院院士。新中国成立后,历任中国科学院水生生物研究所一级研究员、副所长、所长,中国科学院武汉分院院长。1955年当选为中科院生物学部委员(院士)。曾任国家科委水产组副组长,国务院科学规划委员会委员,中国海洋湖沼学会、鱼类学
简介:宋代儒士既包含在朝为官的士大夫,也有尚在科举中未取得功名的士子,他们都有共同的儒家理想的价值信仰。宋代士大夫与术士的交际,有着强烈的政治因素。这种政治的诉求是双向,既有士大夫求助于术士的卜算,也有术士主动攀附于士大夫。而术士向宋代士大夫索求诗文却多出于谋利生财,虽然有些也是出于术士卜算的应验,但更为值得注意的是他们对术士寓儒于卜的诗文教化。这促使了"术儒"群体的出现,其具有"亦儒亦术"的双重特征。从表面上来看,宋代科举士子与术士之间的交际目的较为单一,士子无非是为了卜问功名前程,而术士则为谋利生财。正是由于"术儒"主要来源于落第科举士子,而宋代士大夫又对"术儒"的产生,又有着"以儒化术"的改造作用。这就使宋代士大夫、科举士子与术士有了相互关联,而呈现出一种"多元互动"的交际关系。