简介：在近代法国启蒙运动中,卢梭是最特殊的一个思想家.在高倡科学精神、推崇理性至上的时代大潮中,他高举"回归自然"的大旗,对当时的文明社会进行了猛烈的批判,从而完成了另一种意义上的启蒙.由于他的思想涵盖哲学、政治、伦理、宗教、教育、文学等诸多方面,因此作为其思想的逻辑起点的"自然"观也具有丰富的内涵.

简介：亲近大自然,是每个人都或曾有过的体验。或是登上高山之巅遥望旭日从东海喷薄升起;或是赤足在大海之滨俯拾一枚枚玲珑的贝壳、欣赏着惊涛拍岸;或是泛舟平湖秋月,任清风细浪带走身心的疲惫……这所有的日光霞霓、险峰幽谷、花树虫草,带给你的是何等奇妙的乐趣;这所有蓝天碧海、青山绿水、云烟雾霭,引起你的是何等热切的神往。"春山冶艳而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如洗,冬山惨淡而如睡。"(韩拙)随季节的不同,像貌各异,山就多姿多情。大自然丰富多采又瞬息多变的光芒、色彩、形状、声响都令人赏心悦目,陶醉缠绵……古往今来,不知有多少人到名山大川中饱览秀色、吞纳众奇。无数的自然美景无不令人心向往之,情独钟之。两千多年前的孔子把大自然

简介：在大连风景秀丽的黑石礁海滨．远远就能看到一个蓝色坡屋顶的精美建筑。它三面临海．礁石环绕．与傅家庄海滨度假村、滨海路．星海广场、星海公园相呼应．为享誉国内外的大连南部海滨旅游观光带增添了一道亮丽的风景。这就是大连自然博物馆。

简介：陆姓出自陆乡，源于妫姓，发于洛阳，散布于诸多民族。

简介：在我国的许多的省份都出产茶叶，但主要集中在南部各省。一般可以将我国的产茶区划分为四大茶区：江北茶区——这是我国最北的产茶区，包括长江中下游以北的山东．安徽、苏北、河南、陕西、甘肃等地。主要的产品是绿茶。

简介：闽西地处中亚热带南缘，部分地方属南亚热带北缘，分布的药源以中亚热带药物居多，南亚热带药物也有一定的分布。根据各地的地理、气候、生态环境和中药生产状况，全市中药资源大致可分为三个区域：

简介：本文详细地统计了唐代宦官的籍贯情况，论述了宦官籍贯的分布规律。认为唐代宦官北方籍的人多于南方籍，在北方尤以关内道人数最多，并分析了形成这种分布状态的原因，指出所谓闽、岭为宦官区薮的传统说法，并不符合历史事实。

简介：西藏的自然区域郑度雄伟壮丽的青藏高原，素有“世界屋脊”之誉。作为主体的西藏约占整个面积１／２。由于青藏高原平均海拔在４０００米以上，气候寒冷，有大片区域最暖月平均气温低于１０℃，人们常把它视作地球的“第三级”。然而高原所处的中、低纬的地理位置，使它形...

简介：<正>由于历史的原因,壮族没有形成统一的宗教,笃信万物有灵、灵魂不灭和信奉多神.纵观其宗教信仰的形态,主要还是由原始的自然崇拜发展而来的,是远古社会原土的历史淀积.自然崇拜作为一种原始宗教形态,是氏族制度的产物.它既盛行于原始社会,又不同程度地残存于人类历史发展的各个社会形态之中,对人们的社会生活与生产产生很大影响,并成为壮族宗教信仰的重要组成部份.《国语·鲁语》云:"社稷山川神,皆为功烈于民者也,天之三辰,民所瞻仰也;地之五行,所以生殖也;九州名山川泽,所以出财用也.非是,不在祀典."其言一语道出了古代先民崇拜诸自然物的真谛:一方

简介：《文心雕龙》“以雕缛成体”说和“自然之道”说的提出，具有整合自然审美理想和文章雕缛传统的特殊意义。考其实践基础，既有汉大赋兴盛以来穷思极想、铺排夸示的艺术倾向，又有山水诗兴起过程中巧构形似的艺术讲求；究其理论背景，一方面是汉魏以来崇尚心智创造的“智术”理念，一方面则是魏晋以降强调感物吟志的“应物”理念。《文心雕龙》因此而历史地形成了具有整合意味的自然雕饰美学观念。《文心雕龙》自然雕饰观念体系的展开方式，表现为“文体”论与“文术”论的并行互补，而其所以互补的机理则在于“成体有术”的文体方法论。作为中国古典自然雕饰美学理论经典的《文心雕龙》，其最大的理论贡献在于提出了“自然”与“雕缛”的整合问题。从“以雕缛成体”悟入“自然之道”，有助于克服长期以来的简单二元对立思维，有助于体会中国传统“以技而进乎道”之“道术”论的深刻内蕴。

简介：北魏晚期,在孝文帝太和十七年（公元493年）自平城迁都洛阳前后,洛阳掀起了轰轰烈烈的开窟造像活动,其中最为著名的是龙门石窟的开凿,同时在洛阳城的周围,还有很多中小石窟的开凿,共计10个，它们就像众星捧月一般，分布在北魏洛阳城的周围，本文即是对这些石窟的分布规律进行的初步探索。

简介：程姓为黄帝后裔。《程氏图象统宗谱略序》云：“我祖之祖世传出自黄帝。“根据是“家有宗谱”。“我谱之所以确乎足据者，自周宣王大司马休父祖始，并非远宗华胄侈言润大以惊世也。受封赐姓之初自有不能忘者。我休父祖伯爵也，封程国，子孙因以国号为姓”。

简介：地名作为语言的活化石，是研究民族分布及其变迁的重要依据。历史上河西走廊为多民族、多部落分布之地域，民族变动极为频繁，不同民族都曾以自己的语言命名过地名。本文通过对河西走廊有关地名的追索研究，初步探索了河西走廊地区历史上民族演替及分布状况。

简介：福建省历来以方言复杂著称。全国汉语方言有七大类，福建境内就占有其五——闽方言、客方言、赣方言、吴方言和官话方言。方言的形成主要是由于社会的分裂、人民的迁徙、民族的融合和地理的阻隔。福建境内现存的各种方言都有自己独特的形成过程。从总的方面说，就古民族和古方言的源流

简介：尽管处在不同的地理位置并且自然环境也不尽相同,以农耕为主的古代两河流域、迦南以及古代埃及的先民把自然界中雨水、干旱、丰收和饥荒都归结到神的作用上面。他们试图通过各种宗教仪式向神进行祈祷,加速那些给人类带来福祉的神来到人间的过程或者加强他们作用于大自然的力量。由于上述三个文明后来所走的历史发展进程不同,王权和神权在各个文明中占据的地位和扮演的角色显示出极大的差别。结果,原来具有相同内涵的宗教信仰和仪式转化为王权和神权色彩浓度各异的庆祝活动。

简介：历代的文人墨客都喜欢“悲秋”。战国时期，颜值巨高的花美男宋玉说：悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰。大唐帝国的“国民诗人”杜甫也有“万里悲秋常作客”这样的诗句。虽然这些文艺青年们悲秋的情思不断，但也抵挡不了秋韵、秋色的美妙。古人不也说过：“完美之中秋为最”、“我言秋日胜春朝”。

简介：唐代的幽州地区位于农耕与游牧文化交界处，是一个特殊的文化地理单元，佛教十分盛行。在这一地区不仅有举世闻名的房山刻经事业，还分布着大量佛寺。本文更广泛地爬梳了唐代文献材料和石碑，并利用房山石经、辽代的碑刻材料，对唐幽州地域的佛寺及其分布状况做了考察。作为河北北部中心城市的幽州城及其所辖县是整个幽州地域佛寺分布最密集的区域，其次是北方地区禅宗的重要基地——蓟州。这充分证明：尽管唐代的幽州地区带有浓郁的胡化特征，但当地强势的佛教文化仍然影响很大。汉文化因子仍然在当地宗教活动和政治生态中扮演着重要角色。

简介：唐代大诗人自居易晚年定居洛阳18年，与洛阳结下了深厚的感情。自居易去世后，遗命家人将其安葬在龙门东山琵琶峰，子孙世居洛阳。现将自居易在洛阳的遗迹及白氏后裔的分布情况介绍如下：

简介：<正>莫徭是瑶而非苗瑶族的先民上古属何称谓,众说纷纭。我在《瑶族与长沙武陵蛮》一文中曾指出秦汉时期的长沙武陵蛮就是瑶族的先民。当然,长沙武陵蛮是个聚合体,它包括有今天的土家、仡佬、苗、瑶、畲等民族成分。南北朝时从长沙武陵蛮中就分化出一支称“莫徭”的群体。莫徭就是瑶族的别称。“莫瑶”最早出现在《梁书·张缵传》:“零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者,依山险为居,历政不宾。”“莫徭”之称,是其族人自称

简介：会馆是一定社会经济环境下民众自发的'制度创新',借以解决面临的现实问题。通过北京城市会馆的个案研究,可以窥见一定时空背景下特定人群的生存状态以及其周遭社会经济环境、城市发展变迁实况,明晰会馆自身的演化,更助于了解城市中外来人口(弱势群体、边缘人群)土著化的过程,及因此所带来的建设活动与城市发展的相互影响。