简介：如何界定全球化资本主义阶段的特质，存在着“垄断资本分析范式”和“帝国主义批判范式”两条主线。前者强调对垄断资本或垄断组织的分析，后者则以资本的空间扩张逻辑为中心，普遍认为垄断是资本的本质内蕴。承袭“帝国主义批判范式”的新帝国主义论强调的是资本的帝国涵盖空间的总体性，不仅在地理学意义上横跨全球，而且统治着整个“文明的”世界，支配着完完全全的社会生活，不仅规制人类的相互交往，而且试图统治人性。

简介：在当代社会中，虽然平等的观念广为流行并且深入人心，但是反平等主义者也大有人在。从反平等主义者的观点看，平等是我们时代的首要迷信。反平等主义者对平等观念提出了四种批评：作为一种理论，平等是没有基础的；作为一种对待人们的方式，平等是不公平的；作为一种后果，平等是反生产的；作为一种政策，平等是不可行的。当然，面对这些批评，平等主义者也会有理由为平等主义辩护。

简介：大多数理论家都承认，实践规范性具有一个“可违反性”或者说“错误的可能性”的特征。不过，一些理论家认为，这个特征只是规范性概念的一个表面逻辑特征。这种观点是有失偏颇的，因为“错误的可能性”特征实际上揭示了规范性概念所具有的规范律令性特征。进一步地，正是通过理解“错误的可能性”论证所蕴含的这个实质涵义，我们或许才有机会去进一步发现，康德主义构成论是存在内部一致性方面的问题的。

简介：道德究竟根源于我们的理性还是情感？西方自柏拉图以来，主流的理性主义哲学传统一直主张前者。当代著名的美德伦理学家斯洛特（MichaelSlote）则主张后者。他认为人类天生的移情能力或移情反应，而不是理性或外部世界的某种原因（如幸福或效果），才是我们理解道德、辩护道德和解释道德语义的最终依据。他将这种理论称之为“道德情感主义”。

简介：意识研究中内在主义与外在主义的争论由来已久，近年来随着脑科学和认知心理学的发展，这种争论愈发激烈。巴尔斯的“全局工作空间假设”和埃德尔曼—托诺尼的“动态核假设”是意识的方法论外在主义的代表，它们之间具有相容性和共同核心，为进一步探讨意识的秘密提供了好的方法论。

简介：“存在”和“应该”如何统一是西方伦理学的一个重要问题，此问题所引发的困境在中国哲学语境中亦存在。在《易传》中，道德上的“应该”常常以自然中的实存（尤其是“天”）为依据。这种模式使《易传》的德性论陷入了“自然主义”伦理学的困境，但道德命题并不是纯然的分析命题，道德实践也不是简单的逻辑演绎。不同于西方的是，古代中国人在道德实践的过程中综合进了深刻的忧患意识和道德自觉。这使其在道德起源论的形式上更加丰富、更具人文色彩。也正是这些外在因素的契入，使《易传》的德性论模式反而具有了不同于西方他律主义或自然主义的独特内涵。

简介：本文对20世纪30年代以来西方马克思主义围绕实践概念进行的讨论作了梳理,认为卢卡奇等通过对劳动、意志、日常生活、批判、兴趣、交往行动、个体实践等的阐释为实践概念注入了新的思想文化元素,为全面深入地理解马克思主义实践本体论提供了丰富的资养。认为在构成实践的各种元素中,劳动是最基本的,但只有和繁衍结合在一起,才可能构成人与自然的原初关系,实现从生物人到现代人的过渡。马克思主义哲学本体论是马克思、恩格斯表述过的生活资料的生产与人自身的生产,即"生命的生产",它回答了作为始源或基元的日常生活的基本结构、生产活动的基本模式以及人类发展的基本驱动力问题。认为美学的基本问题是人与自然的统一,即人的救赎,历史上有关经验之美与超验之美的讨论是围绕这一问题展开的,马克思主义实践本体论的确立为合理地解决这一问题提供了哲学基础。

简介：实现中华民族的伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想,毛泽东的'伟大社会主义国家'梦,便是这一梦想的重要组成部分。毛泽东的'中国梦'是适应中国社会发展的要求逐步形成和发展起来的,其内容构成了关于中国发展目标和实现途径的整体蓝图,中心思想是要把中国建成世界头等强国,这一梦想在近代以来的中国梦想史上具有重要的历史地位。

简介："马克思主义中国化"是一个单称肯定判断或单称肯定陈述。马克思主义中国化(包括马克思主义文艺理论中国化)必须同时具备两个要件:一是符合原典,二是符合国情(文情),具有鲜明的现实针对性、深刻的历史反思性、强烈的理论批判性,以及对于实践的科学指导性、纠错性。如果把"中国化"当作筐,一切都往里装,便不但消解了"中国化"的严肃性、科学性、正当性,而且可能将"中国化"变成一个无所不包的飘浮的"能指",甚至变成一个藏污纳垢的伪命题。毛泽东之所以提"马克思主义中国化"而非"马列主义中国化",并非"反苏"、"反列宁主义",而是一种"去苏化"、"去国际化"理论策略。不过,清除了旧的教条主义,却又产生了新的教条主义,其中的教训是深刻的。

简介：自库恩从科学研究和科学革命的视角提出“范式”和“范式革命”以来，“范式”已经成为一个常用的哲学词语。马克思主义哲学研究领域范式转换的呼声也比较高，但是笔者认为，真正意义上的马克思主义哲学研究范式还在形成过程中。从学理上看，把马克思主义哲学研究方式表面上的差异称为样式更加合适。

简介：当前多重理论视野的马克思主义哲学研究需要一些判断马克思主义哲学研究水平和方向的基本原则，所以我们有必要从总体上讨论马克思主义哲学的基本原则。马克思主义哲学的基本原则可以概括为三含方面：一是在理性与实践的关系上，实践优先于理性，可称之为实践优先原则；二是在历史发展与伦理道德批判的关系中，历史发展优先于伦理道德批判，可称之为发展优先原则；三是在事实判断与价值判断的关系中，价值判断优先于事实判断，可称之为价值优先原则。该问题的难点是后两个原则的关系问题。

简介：自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向,是对社会制度、社会管理、政治体制的价值判断,也是马克思主义不断追求的社会价值目标。将自由、平等、公正、法治作为社会主义核心价值观的重要内容,既体现了社会主义的本质要求,也是对马克思主义社会价值观的继承和发展。

简介：以文化范式批判为切入口所建构起来的社会批判理论，尽管因认识到只有经过文化范式中介过的客观现实才可能对现实的个人起作用，因而表现出了一定的深刻性，但由于其没有追问具体的文化范式的来源等问题，因而在学理逻辑上依然具有明显的局限性。而经验主义的学术思路由于只看到了经济事实的物质存在形式而没有看到其社会存在形式，因而始终无法跟历史唯物主义的理论高度相比肩。历史唯物主义的方法论自觉，不仅是准确把握马克思主义经典作家的学术思路以及马克思主义理论三大组成部分之间的有机联系的前提条件，也是我们建构自己的社会批判理论的前提条件。

简介：布洛维的社会学马克思主义主要议题有：马克思主义讨论四立场论、马克思主义核心理论不适用论、马克思主义“社会”概念缺失论、国家社会主义批判论、社会学马克思主义边界主题论、“想象的真实乌托邦”论等。这种理论表面上援引了马克思主义经典作家的若干原理观点，但在实质上与马克思主义社会学是两个完全不相等同的范畴。从对马克思主义立场、内容、形态，从社会与公民社会的区别与联系，从国家社会主义的正功能与反功能，从乌托邦与社会建设四个方面看，这种理论在相当程度上曲解了马克思主义，并对马克思主义及社会学做出了并不很令人信服的改造。马克思主义中国化在马克思主义社会（学）论域内的理论与实践成果，可以成为对社会学马克思主义的理论与实践回应。

简介：在当代英美道德哲学领域,＂友谊＂是各大流派的哲学家都关注的问题。当代学界普遍认同的真正的友谊是以对方自身为目的,因对方自身之故爱对方。既然友谊的本质是利他,人为何要在他人而非自己身上投入呢？这一问题在当代英美哲学界被表达为友谊的＂正当性＂问题。当代主流学界试图以＂价值＂回应该问题,但是却陷入无法自圆其说的悖论当中,价值论的根本问题在于其哲学预设本身。以托马斯·阿奎那的友谊理论为依据,托马斯主义以友谊活动本身的道德性为友谊正名,在理论和实践两个方面比＂价值论＂更有说服力。由此,在当下重温阿奎那的友谊理论,对当代学界探讨友谊的＂正当性＂具有不容忽视的意义。

简介：对《资本论》与俄国农村公社和整个俄国社会发展道路关系的研究，体现着马克思对“西方中心主义”拒斥的全面性。其具体理论观点是：《资本论》第1卷关于资本主义起源和发展的概述不适用于认识当时的俄国农村公社和整个俄国的未来发展，但这并不等于俄国农村公社和整个俄国的未来发展与包括西欧资本主义在内的资本主义无关，更不等于《资本论》的方法论意义不适用于认识当时的俄国农村公社和整个俄国的未来发展。马克思对“西方中心主义”拒斥的全面性蕴含着他晚年关于资本主义与社会主义关系研究范式的发展，即由从民族国家具体的“社会发展道路”层面上论证资本主义与社会主义的关系，进一步扩展到从具体的“历史环境”层面上论证资本主义与社会主义的关系。

简介：瞿秋白是马克思主义伦理思想中国化早期的主要代表。他依据马克思主义伦理思想的基本原理,对中国社会具体的道德国情作出了辩证分析,既批判了封建主义道德,又批判了资本主义道德,在此基础上,对无产阶级道德及其领导地位作出了全面论述,对社会主义集体主义道德原则作出了深度阐释。瞿秋白对马克思主义伦理思想中国化作出了重要贡献。

简介：编制区分参照对象的个体主义—集体主义问卷,检验其信度和效度.在文献和实证研究基础上,构建个体主义—集体主义的理论维度,编写问卷条目.先对385名被试实施初测,进行项目分析和探索性因素分析.再对766名被试实施再测,进行结构验证和信度检验.结果发现,区分参照对象的个体主义—集体主义问卷是包含价值选择和行为理念的两维结构,由19个条目组成.该问卷构想效度和信度良好.因此,区分参照对象的个体主义—集体主义问卷可以作为测量个体主义—集体主义的有效工具.

简介：虽然麦金太尔被视为当代社群主义的一个主要代表，但他本人却极力否认自己是社群主义者。这种否认源于他与其他社群主义者之间的根本区别。为了标示这种区别，我们不妨把麦金太尔的政治哲学称为“小社群主义”。这种“小社群主义”建立在小共同体的基础之上，而小共同体（邻里、村镇或农场）区别于大共同体（现代的都市和国家）；这种小共同体既是实践共同体，也是道德共同体和政治共同体。

简介：在当前与心一身问题相关的众多讨论中，非还原物理主义无疑是个备受争议的亮点。非还原物理主义的类型之一即无律则一元论，它认为心灵与身体之间是殊型同一关系，因而不存在严格的心理一物理规律。戴维森在《心理事件》一文中首次将随附性引人心灵哲学来解释心一身殊型同一关系。心灵与身体之间的随附关系目前甚至成为不同类型的非还原物理主义所共同接受的一个基本前提。然而戴维森并未提供将随附性引入心灵哲学的充分理由。我们认为，随附性其实并不适合用来探讨心一身问题。