简介："历史画"这个西方美术史的概念被越来越多地用来考察中国的近现代绘画创作,难免遭遇界定相关作品属性的学理性问题。若不能厘清"历史画"这一概念,很可能导致人们对素材的选取,及至后续的深化研究等陷入混乱状况。从"历史画"的概念辨析出发,以傅抱石的绘画创作为例,对"历史画"中所包含的"大"的(重大的、官方的)历史、"小"的(民间的)历史,以及"没有历史"的(看似没有历史叙事)历史这三个层次进行梳理,尝试对中国近现代"历史画"研究路径进行初步探讨。

简介：2013年年底,中央印发《关于领导干部带头在公共场所禁烟有关事项的通知》,将＂禁烟＂推向又一新高潮。此前,根据世界卫生组织《烟草控制框架公约》要求,中国卫生部修订《公共场所卫生管理条例实施细则》于2011年5月1日起实施,各地＂禁烟办法＂亦相继出台。对此,基督徒怎么看？目前,基督徒中对吸烟问题认识不一：有的认为吸烟就是犯罪,应严厉禁止;有的认为吸烟危害健康,要规劝制止;有的认为圣经无＂禁烟＂明训,可以宽容等。

简介：郑玄在注释群经时，往往称引谶纬，且常有转“纬”为“说”的现象。后人因误读《礼记正义》所引《郑志》，多信从汉末禁绝谶纬之说，并将其归因为党锢之祸。此说实乃孔颖达、贾公彦等人所创，并无实据。郑玄在遭党锢之祸时未曾噤口不言谶纬之名，在党锢之祸后也没有停用“说”这一指称。据此可证所谓转“纬”为“说”与党锢之祸无关。郑玄十分重视以谶纬解经，将其视为经注之一种，加之汉儒行文过程中指称经注十分随意，故常以“说”代称谶纬。

简介：柏拉图将《法礼篇》喻为一部“至真的悲剧”，其用意深刻而幽微。从内在关系与历史语境考察，该用意可从诸多角度予以审视，其旨归主要体现在四个方面：一是推崇法礼的实用价值和立法的理性精神，二是贬斥悲剧的情感作用及其表现主题，三是强调人性完善和向神生成的德行修为，四是摆脱希腊城邦的现实危机与终结宿命。

简介：《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一大法，能断除一切痛苦，获取极大利益。这个方法就是修行十善业道，即从行为上，远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上，远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）；从思想上，远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。

简介：司马迁通过批判继承先秦时代“中和”美的文艺思想，形成了“发愤著书”说。他所抒之愤不仅仅局限于小我之愤，而是透过自己的苦难，看到了不合理社会中的公愤。“发愤著书”说揭示了文化艺术创作中一些带有普遍性的规律，对后世产生了深远的影响。

简介：<正>许多年前我在美国一间大学的研究院读神学博士学位课程,在图书馆书架上看到一本中译英的书,名为"CarvingtheHeartoftheDragon"。那书名勾起我的好奇心。我一边揭开封面,一边喃喃自语,怎样用一把利刀雕刻一条活龙的心脏呢?不会鲜血四射吗?翻开几

简介：明贤法师：所有佛弟子都有责任勿买、勿用、抵制士力架及其公司相关产品，直到无人再买，要让诋毁僧宝形象者马上付出代价。其人在制造不幸，切莫再让其制造更多不幸。

简介：“洛阳龙门石窟内，一尊历经千年风霜的佛像，手势神似‘剪刀手’。”五一小长假期间，龙门石窟内一尊伸着“剪刀手”的佛像的图片由网友发到微博上后，被大量转发。这尊佛像被冠以“史上最萌佛像”的称号，引发热议。

简介：作为思维的一个先验主体的“我”是一个伴随着一切概念的意识，它只能和意识到它的作为内感官的经验性意识一同“出现”，这是康德对“我”的最为基础性的认识。在实践哲学里没有出自感性的病理学的我的地位，尽管也考虑到了肉体性的“我”的有限性，但理性自己就已独立地规定了意志。理论化的“我”也探入到情感领域，情感得依赖一种朝向知识的可传达性。所以康德理论化的“我”伴随着其写作，其风格是先验哲学无风格的风格。但理论化的“我”在康德那里是无疑具有情感侧面的，如对道德律的敬重始终是这一理性原理的最为紧密的伴随物。另外，康德字面上并不出现的理性的“我”即使是理论化地隐匿地加以表达，还是必然具有其参与世俗生活的社交性。

简介：随着中国国力的提升，国际社会对中国发展生态的关切日益加深。本文立足中西方舆论对“中国模式”所作的正反两方面的表述，结合中国特色社会主义经济、政治、社会、文化的若干主干价值和事实，对论题进行讨论。本文认为，漠视浸润马克思主义的现实的、历史的、有意识的中国社会主义实践，对“中国模式”的竞争性置评终无可能揭示事实的真相。通过对西方“主流”学术思想的批判，本文指出中国发展生态其实就是邓小平称谓的“自己的模式”，如果进一步挖掘对其“是者”的认知，中国发展生态未必就不能成为一种确保全面性、常规性的经济健康、社会和谐、政治民主、文化文明的趋于至善（或人类公认为善）的人类发展取向。

简介：汉末魏初，儒学德性我式微，才性说盛行，《人物志》集其大成。具有一定个体独立性和自由精神的才性我存在三个面向：轻视儒家规范而仍以道德为终极关怀，但新道德并不明确，是不清晰的德性我；重视直觉洞鉴的智悟，但程序性逻辑推理阙如，是不彻底的认知我；将个体生命看作艺术的审美存在，但欠缺退而瞻远的超越意识，是不健全的情意我。材质自然主义凸显才性说之自我又使之不完满，魏晋个体之种种自主性据此伸展．

简介：“菩萨二十四戒”有多种说法，敦煌本《佛说善信菩萨二十四戒经》、《大方等陀罗尼经》、敦煌本《菩萨二十四戒》残本都涉及“菩萨二十四戒”。虽然同属大乘戒律，但三部经之间的关系却存在诸多疑问，敦煌本《佛说善信菩萨二十四戒经》套用《大方等陀罗尼经》的首尾部分内容和语言模式，添加了内容不同的二十四条戒文，编撰的痕迹非常明显，应属伪托之作。而敦煌本《菩萨二十四戒》残本仅存独特的六戒内容，与《佛说善信菩萨二十四戒经》之间并无直接关系，从其内容分析亦出自中国人之手。敦煌发现的这两部大乘戒经反映了隋唐时期大乘戒律在敦煌地区的发展特点和流传情况，具有重要的史料价值。

简介：北宋神宗前后,一些文人士大夫如苏东坡、米芾、黄庭坚等,针对当时院体准确细腻的绘画风格,发表了不少颇具创新的理论,促使了绘画观念的转变,古典传神论传统在北宋时期士人文化的进一步发展中得到强调.宋徽宗宣和体花鸟画的一个最重要特点就是受到了文人画观念的影响,在院体画法度严谨、造型真实的传统基础之上注重诗情画意的表达.

简介：方东美在充分总结前人研究的基础上，认为旁通不仅是《周易》的根本原理，还是中国人特有的思维方式。他在“学易者所以通其象，学易者所以通其辞”的基础上加上一点，即“学易者所以通其理”，而这个“理”就是“旁通”之理。通过对中、西、印不同文明的比较，他认为中国古人所特有的旁通统贯的机体主义思维模式与西方二分思维模式不同．这种思维方式将世界看作是一个旁通的有机整体，从而避免了西方二分模式所带来的分裂。

简介：NLP即神经语言程序学（NeuroLinguisticProgramming），是研究人类行为模式与沟通程序的学问。美国科罗拉多州政府对NLP的解释为：“它本身并非一套心理治疗法，但其重要法则可以运用于了解人类经验和行为，并使之有所改变。NLP曾被运用于治疗方面，是一套效果强大、快速和含蓄的技巧，能够在人类的行为和能力方面形成广泛和长久的改变。NLP专注于修正和设计思想模式，以求更大的灵活和能力。”