简介：

简介：至于《文王八卦次序》和《卦变图》二图,卷首有《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》和《卦变图》九图,这是邵雍就《先天图》象天之圆图释《说卦》所谓

简介：）至于《文王八卦次序》和《卦变图》二图,卷首有《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》和《卦变图》九图,这是邵雍就《先天图》象天之圆图释《说卦》所谓

简介：震卦所阐释的是人们面临震恐之事时所表现出来的不同心态及其后果,强调了智与勇的统一。卦辞讲遇震恐时处变不惊、有大智大勇,方堪当大任,是本卦所代表的最佳状态;初九爻讲遇震恐之际虽稍有短暂慌乱,但随即能沉着应对,是本卦的次佳状态;六二爻讲危险来临时,要沉着冷静,不能失去理智、逞匹夫之勇,要根据具体情势,适时进退;六三爻讲心中要有所敬畏、有所恐惧,要时时警醒、谨慎行事;九四爻讲因遇恐惧而缩手缩脚,使平常的行为能力不能正常发挥,是勇不足而影响智（能力）的发挥的结果;六五爻讲常历风险者易放松警惕、麻痹大意而遭致灾祸,是有勇而谋不足的结果;上六爻讲胆小委琐事无成,这样的人一定既无勇又无谋。

简介：朱熹的易学体系在于熔象数义理于一炉，而重点则是通过象数的研究以补《程传》之不足。《本义》卷首九图与《启蒙》四篇是朱熹所编出的象数大略，构成他的易学体系的主干。朱熹认为，河图洛书是天地自然之易的象数，伏羲八卦是先天之学的象数，文王八卦是后天之学的象数，卦变图是孔子之易的象数。这四种象数虽然层次历然，不可混淆，其实皆不外乎阴阳奇偶之动静循环，至于其动其静，则必有所以动静之理，这就是所谓太极。因而太极阴阳之妙就成为这四种不同象数的共同的本质。太极是理，阴阳是气，所谓太极阴阳之妙，实质上就是一个理与气的关系问题，也就是朱熹理学思想的核心。

简介：摘要：探究《周易》文言文和卦爻背后的原始本义与内涵，以此明确古人对《周易》注解的思维与思路，从而准确明晰《周易》文化的本质思想与现实指导意义，以及其对传统文化领域的影响和文化教育意义。提出了古代（古人）独到的注解译注思维方式，弥补恢复了古代（古人）本来破解《周易》卦爻的全面思维与部分具体方法，以及古代运用相应文字表述卦爻含义的思维与逻辑，为学习、注解《周易》提供参考性思路和方法。

简介：作为对《周易本义》具有注疏性质的《易经蒙引》，其对于理解朱子的《本义》，到底有多大帮助？蔡清的理解与朱子《本义》原义是否贴切？这是本文试图解决的问题。文章通过研究，得出这样的结论：《易经蒙引》是对朱子主要易注的宏观审视与抉择，其对《本义》与《程传》的承传与不同有清醒的分判与吸取，并融会宋元诸易家研究《本义》之释，择精存义，且以历史的、礼学的阐释具化对《本义》的疏解。《易经蒙引》是蔡清在对朱子易说进行深思熟虑的基础上作出的，是研究朱子《本义》不可或缺的材料。

简介：<正>中师的《语文基础知识》课本(人民教育出版社),对“词的本义”下了这样一个定义:“一个词不论有几个意义,总有一个意义是基本的叫本义”(第251页)我以为此说欠妥。其一,定义者与被定义者属两个不同的论说范畴。所谓“本义”是就词的来源而言的,是指词源学上所说的词的原始的、最初的意义。而“基本义”则是指词的基本的、最常用的意义,是就词的应用而言的。《语文基础知识》中给“本义”下的定义,其实应是“基本义”的定义,两者相混,颇有张冠李带之嫌。当然,“本义”与“基本义”之间,有一定的血缘关系,有的词,它的“本义”与“基本义”所表达的内涵是一致的。如“老”,《段注说文解字》解释道:“七十曰

简介：汉代称'文法吏'为'文史法律之吏'或简称'文吏',是与儒生相对而称的。如《汉书·儿宽传》:时张汤为廷尉,廷尉府尽用文史法律之吏,而宽以儒生在其间,见谓不习事,不署曹。颜师古注:'史谓善史书者。'何谓'史书'?应劭认为史书即大篆~①,

简介：“病”的本义，今或作重病义，或作疾病义。通过对《诗经》等八部早期上古文献中的“病”、“疾病”用例考察，发现早期疾病义都用“疾”，“病”不用作疾病义，更无重病义；“疾病”连用，其“病”为形容词的危重义。进而通过对八部上古文献中“病”、“疾病”所有词义及其训诂的梳理，可定“病”的本义是困苦义。

简介：学术界对“匕”的本义多有争议,笔者认为“匙”的本字、“化”的本字、匕首、以匕为妣这四种代表性的观点都有值得质疑之处。许慎《说文解字》曰：“匕亦所以用比取饭。一名柶。”本文试图将匕与古代饮食文化联系,探寻其使用功能,从正反两面辩证分析许慎的解释。

简介："自"最早是"鼻子"的意思。"自"在甲骨文里写作一道鼻梁,两个鼻孔,明显像人的鼻子。后来鼻梁缩短了,鼻孔靠拢了,鼻子底部变成一横画了,总之,字形跟鼻子的区别越来越大。正因这个变化,这个字慢慢引申为"自己、自身、自家、亲自"等意思,而记录鼻子这种用法就越来越少。于是,人们在已经不像鼻子的"自"下边加了一个声旁"畀",写成"鼻"。此外,古人很早就发现狗的鼻子十分灵敏,懂得辨

简介：治安是客观存在的社会现实状况，是反映社会安定和公共安全的一种现存社会状态。治安主要表达的是人们要求安全、和谐生活的愿望以及为达此愿望而付出的努力和追求。而我们对“治安”的传统理解存在过分强调其政治性（阶级性）之不足，忽视了治安词义表达的中性常态化以及治安应用的公共性和秩序追求的衡定性。

简介："沾沾自喜",俗解为自矜喜,自满之意.据与所用"沾沾自喜"与"自喜"语境的分析与对比可以看出,"沾沾自喜"的本意应为整顿、自爱、自颐惜之意.

简介：本义喝酒有一个固定动作:三个指头夹住土碗的边儿,喝一口,鼻子皱一下,喉咙咕嘟一声,很响。鼻子皱三下,喉咙响三声,酒碗就空了。他每次只买三两,每次只喝三口。站着喝。这个习惯是长期搞野外工作养成的。野外二字在城里人看来,似乎含有远天远地、荒山野岭的景象。其实我们搞地质的人说的野外,主要是指农村。我们习惯把不在队部进行的地质工作都叫做野外工作。野外工作当然是很辛苦的。两个或三个人,勤快的背个水壶,不勤快的只拿个地质锤和罗盘。从天亮走到天黑。工作很简单,一个人拿图,一个人拿记录簿,把沿途看见的地质现象记在本子上,标注在图上。走走停停,一天下来,没有

简介：《周易》亦称《易经》，简称《易》。《易经》是一部上古哲学著作，原用于卜筮，后人多学习其哲学思想。中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首；《易经》以一套符号系统来描述状态的变易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。

简介：依据甲骨文字形体,“巳”为“祀”的初文,结合文献例证、考古发现以及民间祭祀习俗分析,“祀”本义当为神祀.

简介：许慎《说文解字》：“皇，大也。从自，自，始也。始皇者，三皇大君也。”许君没有看到皇的甲金文字形，根据小篆字形，误把“日”字当作“自”字。吴大■《古籀补》：“皇，大也，日出土则光大，日为君象，故三皇称皇。”吴大■看到了皇的金文、古籀字形，把皇的上部正确地释为日字，可是却对较早的《作册大鼎》上的皇字视而不见，根据符号化了的字形，把它的下部误释为土。朱芳圃《殷周文字释丛》“皇即煌之本字”有一定道理。可是，皇虽是煌的本字，皇的本义却并不是光明盛大的意思，光明盛大只是它的引申义。那么，皇的本义是什么呢？让我们结合字形及古代文化的背景知识作一番探讨。甲骨文“皇”象一轮光芒灿烂的太阳。从金文来看，皇字从日从王王亦声，日上的部分为字缀，表示太阳放出的光芒，其下部则分明是个“王”字，这一点，从（作册大鼎）上看得很清楚。大泣口文化山东宫县陵阳河遗址出土的陶器上有一个白字，其上为日，中间是在空中飞翔的鸟的形状，其下为火。在先民的意识里，太阳犹如一团熊熊燃烧的烈烙，由一种神鸟载着在空中飞行。这种鸟，有的部族认为是燕子，有的部族认为是凤凰，有的部族认为是三足乌。总之，日、鸟、火是三位一体的。这个刻在陶器上的字，应是该部族的族徽。我国...

简介：秦人很早便有祭祀水神的传统。自秦文公迁都汧渭之会后,秦人便一直沿着渭水向东发展,渭水成为早期秦人的'生命之河'。《石鼓文》等资料表明,《蒹葭》是秦人'渭水时代'的产物。《蒹葭》文本表明,其是一首优美的祭祀水神之歌。《蒹葭》是巫在水边祭祀渭水神时所唱的祭歌。

简介：理解“述而不作”，重在“述”、“作”二字。古今对二字的解释有两种观点：“述”一解为“循旧”，一解为阐述；“作”一解为“新制礼乐”，一解为“创作”。这里不但有分歧，而且还有误解，经考证，“述”应作遵循、继承解，“作”应作别创解。“述而不作”，即遵循、继承先王之事业，而不改创非王道之业。孔子“述而不作”的政治追求，实质上是“无改于父道”之孝道思想的流露表白。