简介：午夜的时钟指向2008年5月19日的凌晨1点．结束演出的我才回到我的房间。坐在书桌前慢慢地卸妆．当潮湿冰凉的海绵触到肌肤的一刻，我一直紧绷的神经才松懈下来．心里陡然掠过一种近乎幸福的感觉。

简介：

简介：这首诗描写了战争的场面、渲染了悲壮的气氛。作者怀着极大的敬意，对为国牺牲的将士作了热血沸腾的颂扬——既颂扬他们生前的勇武刚强、凛不可犯，更颂扬他们死后威灵显赫，永为鬼雄。

简介：蒋翊武目光深邃地望着远方，想到横亘于心的种种，又不便说得太具体，只说：“民国初肇，百废待兴，千头万绪，都不容易，与我理想的民国，还差得远!”周宣三虽然是个老先生，却并不糊涂，他听出一些弦外之音，安慰道：“慢慢来，改天换地的大事，总有一个过程，甚至还有反复。”引经据典说了一些李世民、朱元璋肇基立国、筚路蓝缕的往事。蒋翊武推心置腹地说：“先生，我现在深感读书太少，能力不够。在武汉，身边没有一个像您这样可以问计的人，常感惶惑苦闷。”

简介：霾两轮兮絷四马对《楚辞·国殇》中的一句话:“霾两轮兮絷四马”,文怀沙先生译为:“索性把两个车轮埋在土中,四匹马也系着不用”;郭沫若译为:“埋了两车轮,不解马头缰。”二者都说是人为的。而陆侃如、高亨、黄孝纾选注的《楚辞选》则译为:“车轮陷没在泥水里,四匹马又被绊住。”实际上,这两种解释都不甚精当。我认为,这句诗应解为:(尸体、血水)陷没了车的两个轮子,绊住了驾车的马。文、郭二位先生的解释,旨在突出那些楚国将士誓死卫国的决心,但就全诗讲,却不合这场悲壮激战

简介：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行．左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉袍兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮抉秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

简介：一、《国殇》之创作时间《国殇》是为纪念楚国的一场失败的战争,为悼念死国将士而作的。在这场失败的战争中,楚国将士表现了昂扬的斗志和视死如归的大无畏精神,这在《国殇》辞中表现得清楚明了,是不必慧眼即可认定的事实。《国殇》之辞悲壮无悔,气昂不衰,不象是事过境迁的追忆总结,而象是身临其境动员敌忾偿血沙场的檄文。“终刚强兮不可凌”,“子魂魄兮为鬼雄”,呼吁复仇之意十分明显,然则《国殇》作时楚国可能正面临另一场战争,迫在眉睫。

简介：世界上许多城市都曾被自然灾害、战争、恐怖袭击摧毁，但它们并没有因此衰败，今天我们再看那些城市，它们已经或正在废墟上，凭着顽强再生和挺立起来的精神，犹如美丽的凤凰在大火中重生，复苏。

简介：我们爱自己的生命,也知道生命失去是多么的可惜和痛心。许多马革裹尸、战死沙场的英雄们,甚至连名字都没有留下。烈士应该活在我们的记忆里,死亡应该是一种对生者敬仰的再生。因此,我们有责任以国家的名义,纪念那些为了国家、为了民族抛头颅洒热血的烈士们。在祖国的西南边陲腾冲,有这么一块烈士英灵的歇息地。

简介：<正>1.很早就想去腾冲了。原先想去,是因为在电视上看到腾冲的和顺乡被评为中国十大魅力小镇,且排名第一。对于古朴的小镇,我历来很钟情,去过江苏的周庄、同里,去过浙江的乌镇、南浔,自然也去过四川的黄龙溪,饶坝、萋江、恩阳等。看到和顺是第一名,立即心向往之。

简介：摘要“国殇”之“殇”是指不到二十岁就死亡的人，也用以指未成丧礼的无主之鬼。“国裼”，就是公祭殇鬼。本文探讨选自九歌的《国殇》，认为它不仅表现是一种国家的祭祀典礼，体现了楚地信仰，更是诗人情感的寄托。

简介：

简介：苍天可鉴，中华民族是在防御和战胜自然灾害的斗争中发展起来的，一部《中国救荒史记》就是华夏子孙同自然灾害作斗争的真实记录。2008年的中国，本来应该是欢歌的年头，谁能想到竟然遭遇如此之多的劫难：南方雪灾，手足口疫情，胶济车祸，藏独骚乱，汶川大地震。

简介：虽然国民党军队的许多官兵有爱国热忱,并对日军的进攻进行了英勇的抵抗,但由于受片面抗战路线和单纯防御的战略方针的束缚,难以充分发挥他们的战斗力,以至陷入被动地位.———《中国共产党历史》兵屯赤土坡人,最惨的莫过于死.人一死,一切皆空,一切皆了,变成灰,变成泥,不能复生.人为了避死求生,时时在搏击,时时在奋斗,每获胜一年,都要加以庆祝.而且胜利的积年越多,庆典仪式越是隆重.王殿臣的母亲艰苦搏击,把胜利的积年推过七十九,她的儿子决定到她八十大寿时,大宴宾客,隆

简介：<正>一、《国殇》是中华民族优秀的文化基因在文学上的反映两千年前我国伟大的爱国主义者、杰出的民族诗人屈原创作的《九歌·国殇篇》,是我们中华民族爱国主义与英雄主义所升华出来的灿烂诗篇,它那顽强进取的民族气质、气吞山河的英雄气概、百折不挠的刚毅精神和生死不渝的爱国赤忱,正是我们民族传统的优秀文化基因在文学作品中的具体反映。也可以说:《国殇》是我们国魂的一曲光昭日

简介：《国殇》的历史与神话背景是自古以来学术界讨论的热点,在其时代和创作背景、祭祀主体和形式研究上出现了不少针锋相对的观点。关于《国殇》的性质,主张《国殇》为屈原所作者一派主要有祭祀为国捐躯的英雄的乐歌说、用以获福助却秦军的巫歌说、出征前鼓舞士气的雄壮舞曲说、消灾祈福的祭傩歌曲说、现实主义的叙事诗说五种说法;主张《国殇》非屈原所作者一派主要有战国以前民间祭歌说、汉人所作祭歌说两种说法。关于《国殇》的祭祀对象,主要有祭死于国事者说、祭祖先说、祭鬼驱鬼说、祭战神说、猎首祭说、屈原自祭说六种说法。整体来说,学者们研究《国殇》的历史与神话背景综合呈现出跨学科研究的特点,取得了丰硕的成果。但是,关于《国殇》的创作时代及其历史背景,关于《国殇》的祭祀对象及其神话背景,学术界迄今并未取得一致的意见,形成一致的结论。

简介：葬我于高山之上兮,望我大陆。大陆不可见兮,只有痛哭。葬我于高山之上兮,望我故乡。故乡不可见兮,永不能忘。天苍苍,野茫茫。山之上,国有殇。

简介：楚辞中的《九歌》是我国文学史上第一个伟大的诗人屈原所写的祭歌,也是自成体系的十一组诗,由于它具有进步的思想内容、多采的艺术表现手法而成为卓绝的古典文学名篇.《国殇》这颗瑰丽的珍珠又在《九歌》宝链中放射着璀璨夺目的异彩.

简介：习惯于将历史和现实情感化的剧作家郭沫若,在上个世纪40年代前期,旋风一般连续写出六部历史剧。其中,影响最大的要数《屈原》。《屈原》是一部戏剧诗体的现代《国殇》。郭沫若的爱国主义与＂以人民为本位＂的思想灌溉了《屈原》,融汇成《屈原》,这部话剧恰是他的这两种思想的艺术结晶。

简介：《国殇》对＂殉国将士＂予以＂褒扬＂的做法,与战国楚简关于＂兵死＂的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即＂兵死＂之＂祭祷辞＂的说法,恐难成立。在对包山简＂东陵连嚣＂称＂殇＂或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以＂兵死＂为＂殇＂意味着＂兵死＂的＂宗教身份＂将由＂非正常死亡＂的＂外鬼＂而归入祖先类人鬼之列,使得＂兵死＂摆脱了作为＂外鬼＂的＂强死＂身份和地位以及＂解＂的遭遇。故《国殇》以＂兵死＂为＂殇＂并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的＂孤魂野鬼＂争得了＂名分＂。《国殇》题旨或与战国楚简＂族殇＂祷祠仪式中娱乐降神活动的＂祝号＂存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与楚人＂族殇＂祷祠仪式中的＂祝号辞＂相联系,但将《国殇》与＂祝号辞＂对号入座式的比附或等同,则存在困难。