简介：当前,国内外各种宗教思潮相互撞击、相互涤荡,对大学生的思想观念和我国意识形态建设带来严峻挑战。在调查研究的基础上,分析了当前宗教对我国大学生影响的基本现状,探讨了大学生信仰宗教的原因并针对性地提出了对策建议。

简介：传统教育经济学忽略了一个重要的因素——宗教信仰。基于CGSS2010,文章发现相对于父母无宗教信仰者,父母有宗教信仰者的受教育程度更低。父母宗教信仰对子女教育的负向影响主要发生在小学、初中和高中,在大学阶段的教育决策中并不显著。在所有宗教信仰中,外来宗教的负向影响比本土宗教信仰更大。

简介：摘要主观幸福感主要是指人们对其生活质量所做的情感性和认知性的整体评价。作为社会心理体系的一个部分，受到许多复杂因素的影响，如经济水平、宗教信仰、文化差异等。而目前已经有很多对于幸福感研究证明宗教信仰会对于人的幸福感产生影响。汉藏宗教文化之间是有显著差异的，虽然藏人生活并不富裕，视野也没有汉人开阔，好像“人生追求”也没有汉人那么“伟大”。但是，我们总看到藏人淳朴的脸上挂着幸福微笑的面容，他们歌颂自然，朝拜神明，生活好像满足快乐；而汉人的生活中，鲜有人能保持这种状态。本文将从汉藏宗教文化差异，来浅析宗教信仰对人们幸福感的影响。

简介：近年来，高校大学生宗教信仰人数逐年增长，对高校马克思主义教育产生极大冲击。高校迫切需要研究大学生宗教信仰状况和形成原因，通过加强对大学生社会主义核心价值体系的宣传教育、拓展理想信仰教育新途径等措施，提高大学生对宗教本质的认识，坚定科学社会主义理想信念，践行社会主义核心价值观，成为合格的社会主义接班人。

简介：宗教意识是宗教信众的自我意识,其具有主导宗教信仰行为的功用。宗教信仰是宗教意识外化的一种宗教行为,其反作用于宗教意识。宗教信仰对宗教意识的作用体现在宗教信仰弱化甚至抑制人的宗教意识和宗教信仰唤醒人的宗教意识两个方面。合理认识和把握宗教信仰与宗教意识之间的功用关系对宗教信众复归自我意识有重要意义。

简介：摘要社会发展，时代变迁。但是，宗教信仰问题始终在社会稳定方面有着不可磨灭的作用，受到社会各界的关注。目前，高校学生宗教信仰问题备受关注。高校当中，大学生信仰宗教的人数不断攀升，信仰种类繁多。其原因呈现多样化，高校思想政治教育在处理大学生宗教信仰问题上面临着很大挑战。本文对大学生宗教态度的原因分析，论述了引导大学生树立正确的宗教观，保证校园稳定，社会和谐。

简介：摘要本文主要采用实地观察、个案访谈的方法，通过对西双版纳傣族宗教信仰变迁的分析，发现当地不同支系傣族均存在宗教信仰观念趋于淡薄、宗教信仰程度存在年龄差异、原始宗教与南传佛教并存的现象。

简介：青年大学生是祖国的希望、民族的未来,是国家最可宝贵的人力资源。他们的政治信仰如何,不仅关系到其个人的政治立场和方向,也关系到社会主义事业的兴衰成败。随着科学技术的迅猛发展特别是互联网技术的广泛应用,网络对大学生的影响日趋深入。认真分析研判网络对大学生宗教信仰的影响,采取切实有效的措施防范和抵御宗教网络渗透,对于筑牢高校意识形态领域坚强防线和促进大学生健康成长都具有十分重要的历史和现实意义。

简介：本文采用《福建省中等职业生精神信仰问卷》对福建省中等职业学校1338名中等职业学生进行调查,揭示了福建省中等职业学生宗教信仰的特点：大部分中等职业学生并没有对宗教信仰持非常肯定的态度,但相当一部分学生对宗教表现出一定的兴趣和不确定性。不同性别的中等职业学生在宗教信仰方面差异无统计学意义,但女生比男生有更高的宗教信仰。不同年级的中等职业学生在宗教信仰方面差异有统计学意义,随年级升高而升高。

简介：在思想多元化的今天，了解掌握“90后”大学生的宗教信仰状况对全面做好大学生思想政治教育工作有着重要的理论意义和现实意义。通过调查问卷和个案访谈，分析“90”后大学生的宗教观、宗教信仰特点及影响大学生宗教信仰的因素，对高校进一步加强马克思主义宗教观教育，做好信教大学生的思想工作具有一定的指导意义。

简介：宗教作为民族文化遗产重要部分,对大学生的世界观、人生观、价值观的形成具有重要的影响.在复杂的国际国内形势下,大学生对宗教的认识和态度不仅关系到自身的健康成长,而且关系到民族团结、社会安定的政治大局.

简介：黎族民间宗教活动主持人可称为祭司,主要有娘母、鬼公、道公、老人等等名称。当代黎族社会中,村庄中的鬼公和老人最为常见,娘母则主要分布在黎族中心区及其周边;道公则是接受汉族民间道教出现的一种称呼。祭司在为别人举行宗教祭祀仪式时都会收取一定的报酬。黎族祭司所以长期存在,是由于黎族民间宗教信仰至今仍在影响黎族群众的日常生活和祭司们具有的黎族社会仍有需要的多种社会功能决定的。

简介：宗教信仰在历史上经历过从禁锢到自由,然后发生自由异化,再到相对自由（限制）的变迁过程。鉴于目前我国宗教领域的规范状况,宗教信仰自由的具体限制规定存在合法性问题。纵观世界各国宪法文本,通常以国家法律、公序良俗、公共利益、政治因素等原则性事项确定宗教信仰自由的界限,其正当性来源于保障权利、维护秩序、规范行为的法治理念,并在近代宪政发展历程中为诸多国家所继受。我国宗教信仰自由界限的合理构造,应当消解政治属性,确立法律保留,理顺政教关系,细化公共利益与公序良俗。

简介：在国际人权法律文件以及各国宪法中,宗教信仰自由普遍被作为公民的一项基本权利得到了确认和保障.《欧洲人权公约》第9条也规定个人享有思想、良心和宗教信仰自由.欧洲人权法院在司法实践中发展出了判断一项国家行为是否侵犯个人宗教信仰自由的五个审查步骤,分别是：1.审查当事人的申诉是否落入《欧洲人权公约》第9条权利的保护范围;2.国家的行为是否构成对申诉人该权利的侵害;3.国家的行为是否是符合国内法的规定;4.此行为是否追求合法正当的目的;5.此行为是否是民主社会中所必须的.本文聚焦于前两个步骤,重点讨论在欧洲人权法院的判例法系统中如何界定宗教信仰自由的保护范围,以及何者可构成对一项基本权利的干预.

简介：基于对甘肃省东部地区X教堂神学班的田野调查,探讨了青少年基督徒宗教信仰的社会化问题。结果表明:(1)家庭是青少年基督徒宗教信仰社会化的主要环境,为他们成长为一个成熟的基督徒打下了初步基础;(2)进入神学班后,同伴群体和老师的动员、示范和导引,对他们的宗教选择发挥着巨大影响;(3)宗教教义可以为信徒提供世俗与人生的指南或世界观,对于青少年基督徒的心灵和人格塑造具有重要影响;(4)教会为青少年基督徒提供了人际温情和彼此之间强有力的社会支持,在社会网络的互动过程中,通过共同参与宗教活动和分享宗教体验,进一步巩固和强化了他们的宗教信仰。

简介：对人类存在境遇的关照,是克尔凯郭尔生存哲学的核心。其中,以个体性的审美、人际间的伦理,及其对上帝的信仰三个方面,共同构成克尔凯郭尔审视个体生存历程的具体环节。与体系化的理性主义相反,它们不以思辨的方式被纳入抽象的统一性当中,而是凭借非此即彼的选择,呈现为碎片化的平行样态。通过揭示个体在审美与伦理层面,由于有限的选择而遭遇的悖论,克尔凯郭尔就为无限的宗教体验留下了充分的实践空间。而这恰好就从非理性的视角,展现出关于人——神对话的神学辩证法。换言之,克尔凯郭尔生存哲学的最终指向,实质是个体在审美与伦理维度陷入理性辩证法的困境之后,向信仰的飞跃。至于该过程本身,又直接体现为从理性向荒谬的辩证运动。

简介：编辑同志：我是一名在校大学生。我们宿舍的同学都很关心我国思想理论界近来发生的有关宗教和无神论问题的争论。我们在互联网上看到过各种观点，其中有的来自报刊文章，也有一些出自网络文章和帖子。我们注意到，有的文章主张中国共产党应该允许党员信仰宗教，吸收宗教界人士入党，认为这样有利于加强党对信教群众的领导；也有文章反对这样的主张。

简介：我上小学时，独来独往，总是躲在离老师最远的角落里，默默地、悄悄地、孤独地度过每一天，直到一个新学期开学典礼前，有几位同学商量着要赶在语文杨老师出门之前到她家门口去接她。

简介：信仰的本质是人进行生存意义追求的精神性外化方式,超越性是信仰的本质特征;理性是人对象性把握现实世界的思维方式,寻求确定性是理性的本性。信仰根源于人的理性存在,信仰只能是理性的信仰;理性的灵魂中先天就有一个信仰的维度,信仰在暗中支撑着理性的坚定性;信仰与理性殊途而同归,统一于现实的生命存在之中。

简介：教育被压在沉重的功利下面,不免有了偏枯的颜色.