简介：贵州家政服务行业初步发展于二十世纪八九十年代，经过萌芽、发展和壮大，至今已初具规模。目前，我国家政服务行业涉及20多个门类，200多个服务项目，随着老龄化社会的到来以及“二胎”政策的实施，该行业已经被社会认知为新兴产业、朝阳产业，可以说市场前景无限，但是，诸多问题也随之而来。

简介：据《钱江晚报》报道:近日,浙江省金华市一个家庭流出的监控视频在网上热传。视频中,一位老人遭保姆疯狂虐待:老人瘫坐在地上,保姆不但没有将她扶起来,反而一把将老人拽倒,老人颤颤巍巍地坐起来,保姆再次将老人拽倒在地,老人艰难爬到门口,喊儿女名字呼救命。

简介：摘要：本文先是延时间线考究了家政的前身，因为与社会的变迁与发展息息相关，家政也有了概念性的变化。而家政也从资本的象征到现在接地气，从散户到组织化规模化专业化发展。究其原因，引起改变的因素有很多，本文重点考察国家与社会方面因素。其中，人们对家政态度的转变离不开政策的大力支持。从历年的政策可以看出国家的重视程度以及我们可以怎样利用当前政策去做一些事。

简介：本文主要以广州地区家政行业的现状与问题为出发点，通过对从业人员的问卷调查和对行业协会工作人员的访谈，发现目前广州地区的大多数家政工并未与家政公司建立正式劳动关系，只有少数签订了劳动合同，同时存在工资水平较低、社会保险权益缺失、流动性较大的问题。这些问题产生的深层次原因包括家政工缺少明确的法律定位、不稳定的就业性质、供需双方矛盾、较低的服务技能和服务意识、私人封闭的工作环境等。借鉴国际劳工组织《家政工人体面劳动公约》的相关内容，构建家政行业劳动关系，需要政府制定统一的劳动合同，完善从业人员劳动权益，加强家政工技能培训以及发挥家政行业工会的作用，以削弱其非正规就业性，使家政工得到体面的劳动条件。

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简介：摘要：家政行业的市场需求日益增多，对于家政服务的要求也日益提高，家政行业要顺应社会发展规律，规范化科学化管理，提高自我竞争力，为社会发展提供保障，本文从家政行业标准化发展的基本概念、发展困难和发展策略三个方面简述了家政行业标准化发展趋势及对策，希望从理论上为提高家政行业标准化发展提供借鉴。

简介：本文以换位思考的角度，从家政哲学高度看待家政学。提出了在家政学科发展基础上来建设家政哲学想法，并对把思维视角伸向现实问题进行分析的路径进行了探讨。

简介：随着家政服务业的蓬勃发展,家政服务企业的诸多发展问题日益明显,家政教育咨询行业也有了发展的契机和必要。本文运用PEST模型,以吉林省为例,对家政教育咨询业的宏观发展环境加以浅析,并提出具有针对性的发展对策。

简介：为顺应广大人民群众对美好家庭生活的向往，对接新常态背景下广大民众尤其是中等收入阶层民众对家庭休闲生活的定制化、多样化、个性化、精致化、艺术化需求，明确指出我国家庭服务行业将衍生出“休闲家政”的细分市场。在此基础上运用“家政服务＋休闲旅游”的新思维，围绕休闲家政的若干基础理论问题进行多角度、多层面的理论思考，初步阐述了休闲家政的概念、内涵、理论基础、现实依据、价值、特点。

简介：家政服务业是一个既传统又新兴的行业，这可以从“保姆”和“家政服务员”一词的变化来说明这个行业由传统性向新兴性的转变。随着我国经济发展和城市居民生活水平的提高，家庭服务已成为城市居民生活中必不可少的一种需求。作为一种新兴的“朝阳行业”，

简介：2005年的新春比去年来的较晚些，立春已过，虽觉得今年西安的冬季比往年有些冷，但人们喜迎新春的气氛却是热情洋溢。

简介：国务院：推动中国制造与＂互联网＋＂融合发展2016年1月27日召开的国务院常务会议指出,要尽快取得＂中国制造互联网＂的突破,实现中国制造迈向中高端。一要以推进数字化、网络化、智能化制造为抓手,加快构筑自动控制与感知技术、工业云与智能服务平台、工业互联网等制造业新基础,培育制造业新模式、新业态、新产品;

简介：为帮助农村妇女拓宽就业渠道，贵州省加强家政服务业品牌建设，鼓励贫困地区妇女积极依托“黔灵女”家政品牌实现脱贫增收。近年来，“黔灵女”家政覆盖贵州省9个市（州）建成的品牌店50余家，累计培训家政服务员5．8万人，帮助实现就业3．8万人次。

简介：小镇遗事我们都想向天空一跃，其实却是深渊。——题记桃园镇上，好些年都没有听到新闻了人们很寂寞今天一个朋友忽然说，快来看电视正在播放我们家乡的事!楚村一位姓包的女子被网上一位男人骗了一百多万

简介：茅于轼认为,中西部贫困地区的农村妇女是＂弱势群体中的弱势＂。富平从家政服务切入,使这些农村妇女通过短期培训就可以上岗,解决了他们的生存和就业问题。

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简介：当代中国家政学的研究，是对传统儒家家庭思想中的思维原则及方法的认识与反思，是对传统儒家家庭思想向现代家庭思想转变中出现的问题之哲学层面的认识与反思。

简介：“天下为公”、“等级预定”和“德性平等”,是形成儒家政治模式最基本的三大要素。“天下为公”代表了儒家学者对天下万物归属特性的体认;“等级预定”体现了他们对社会整体结构的认识;“德性平等”则是儒家学者对人之特性的把握。这三者之间有着内在的逻辑:“天”观念是儒家学者的终极信仰和力量源泉,唯天是从是他们深信不疑的自然法则,由此产生的“天下为公”观念必然导致在政治领域对血缘亲情的排斥,使社会等级在形式上向所有人敞开,从而儒家学者认为打破血缘等级政治观念要以承认天赋“等级预定”为条件,“德性平等”则是实现儒家政治平等最有效的手段。