简介：正当巴尔特处于三十年来著述不绝的人生鼎盛之际,1980年初当他穿过一条街道时竟被一辆货车撞倒致死,……苏珊·桑塔格《写作本身:论罗兰·巴尔特》事实上,直到现在我也无法用一两句话来概括我所理解的罗兰·巴尔特。面对在学问上几乎无所不至(治学)的知识和文化世界的智慧的包容者,我面前只有一个这样的

简介：巴尔特死后路易－让·卡尔韦著李槿山译死后的事情开始了。几十个人自称是巴尔特最好、最亲密的朋友。几十个人给他的兄弟萨尔泽多寄来了唁函。人数如此之多，不仅表明了这些朋友的自负——其中的一些人大概属于“讨厌的家伙”，而且也表明了他们共同的朋友巴尔特的生活方...

简介：罗兰·巴尔特美学思想述评方生Ｒｅｓｕｍｅ：ｌ＇ａｕｔｅｕｒｄｅｃｅｔａｒｔｉｃｌｅｅｓｓａｉｅｄｅｆａｉｒｅｕｎｅｓｙｎｔｈｅｓｅｄｅｌａｐｅｎｓｅｅｅｓｔｈｅｔｉｑｕｅｄｅＲ．Ｂａｒｔｈｅｓａｐａｒｔｉｒｄｅｑｕｅｌｑｕｅｓｎｏｔｉｏｎｓｃａｐｉｔ...

简介：在彻底转向后结构主义阶段以后,罗兰·巴尔特为创建话语伦理学不断从东方,特别是禅宗美学中汲取理论资源。但是,由于他无法摆脱自己的文化身份,难以克服在理论对接过程中所产生的问题,从而导致其理论解构的锋芒日趋黯淡,他的话语伦理学也因根基不牢而迅速破产,其生存美学也演变为一种寂静主义的哲学,巴尔特从对传统的激情解构最终又落入了传统的怀抱。

简介：该文结合“俗套”的历史概念，介绍了罗兰·巴尔特在《中国行日记》和在其多部著述中有关“俗套”的符号学思想，并对于相关符号学术语做了阐述。

简介：罗兰·巴尔特在批判萨特的过程中提出了“中性写作”的观念，后来他不仅把“中性”发展为一种理论方法，而且发展为“既置身于各种呼声和判决的环境里却又毫不介入其中”的生存策略。1968年他在“五月风暴”中的表现就是这种策略的预演。而在法兰西学院研讨班上他又将这种策略进一步理论化，描绘出了一种与权力无涉的个人节奏性生活的乌托邦，并在吸收东方的禅道哲学以及古希腊怀疑论思想以后，巴尔特逐渐沦落为一个受人诟病的寂静主义者。不过，也正因为这些，巴尔特在后结构主义阵营中是不可替代的。

简介：罗兰·巴尔特特殊的成长经历使他成为了同性恋者。他迷恋这样的性别身份,甚至认为这是世间存在的“最完美的性别”。在《米什莱》、《S/Z》、《中性》等著作中,他将自己的性别身份理论化为“中性”（雌雄同体）,并且运用这一策略对传统的性别建制以及异性恋霸权进行了后现代解构,其目的在于跨越性别之间的鸿沟,模糊性差,从而使性别成为“一种自由流动的设计”。

简介：引子：黑色星期五2012年4月8日，复活节。多伦多还没传出一夜回暖的喜讯，但室内的水仙花已悄然绽放，弥漫融融春意。那时我和先生弗兰克还住在市区的复式公寓里。透过宽大的落地玻璃窗，地标建筑加拿大国家电视塔一览无余。塔上的千灯亮起节日红绿交替的颜色，在暗夜里明灿耀眼。基督教徒把春分月圆后第一个星期日定为复活节，以纪念基督受难后重生。

简介：最近，我完成了法国著名文艺理论家和符号学家罗兰·巴尔特在法兰西公学的讲稿《如何共同生活》（Commentvivreensemble）的翻译工作。结合他此后的两部讲稿和同期出版的《恋人絮语》（Fragmentsd’undiscoursamoureux）一书的情况，我认为，他在这一时期的研究与写作绝好地阐述了他对符号学“互文性”理论的概念的看法，展示了他在这一方面充分的实践活动。

简介：穿越符号的密林──读巴尔特的《神话集》于莉Ｒｅｓｕｍｅ：ａｐａｒｔｉｒｄ＇ｕｎｅｌｅｃｔｕｒｅｄｅｓＭｙｔｈｏｌｏｇｉｅｓ，ｏｕｖｒａｇｅｐｅｕｃｏｎｎｕｄｕｐｕｂｌｉｃ．ｃｈｉｎｏｉｓｐａｒｒａｐｐｏｒｔａｕｘａｕｔｒｅｓｌｉｖｒｅｓｄｅＲ．Ｂａｒ...

简介：主持人王干闻树国的小说可以说不是小说,在国外有一个专门的术语叫非小说,亦叫反小说。他的另外一篇《孤独者的温柔之乡》最初在《钟山》发表时,在编辑部也曾引起小小的争议,争议的焦点便是这种作品到底是不是小说。《孤独者的温柔之乡》确实有很多地方不像小说,它的副标题叫“罗兰·巴尔特《恋人絮语》解读”,显然是一个理论著作的标题,至少也是一篇论文的题目。且不论罗兰·巴尔特的《恋人絮语》之难解读已令人却步,而闻树国把这种解读做成了小说。可以说出了奇兵。奇则奇矣,难煞了编辑,难煞了评论家。其实还是编辑们老实地囿于既有的小说规范,小说可以诗化、散文经,为什么不能评论“化”一下?米兰·昆德兰的长篇《不朽》就几乎是以理论的面貌出现的,纳波科夫的一些小说也常常充满学术性,当然他们的小说不再像冰淇淋那般可口好读了,可小说的空间却比过去开阔了。小说是什么永远是个谜,那些自称懂得小说而认为别人不懂小说的蠢夫,往往像毛主席说的小脚女人一样抱守教条裹足不前,在新的小说面前只能哀叹时间无情青春易逝。

简介：罗兰·巴尔特被视为是符号学界之外最知名的符号学家之一,这种看法常常是因为人们对他从索绪尔处发展出来的那套符号学理论所产生的迷思。本文试图厘清罗兰·巴尔特的符号学框架,论证巴尔特是如何借鉴与改写索绪尔符号学范式的;并且,巴尔特是如何通过阅读其他语言学家的著作从而曲解索绪尔的。为此,本文将着重探究巴尔特符号学的创新点,即直接意指、含蓄意指和元语言,以及他对索绪尔理论的延伸——用语言学思维去分析非语言文本。同时,本文还将探讨巴尔特有关＂神话＂的思想及其作为＂概念＂所产生的影响。此外,本文还将通过传媒与文化研究的大量例子说明,巴尔特在这些方面的解读不仅仅使得后来的学者偏离索绪尔原本的语言学模式去运用其符号学理论,并且在无意中造成了符号学研究停滞不前的局面。

简介：本文对罗兰·巴尔特的著作《小说的准备》进行了讨论,该书是他1978-1980年间任教于法兰西学院时两门课程的讲义集.这两门课程为作者在这部最后的文集中提出的小说的新视角勾勒出了大致的轮廓,这种视角和以往的文学批评,以及传统文本分析的视角都不同.传统的文本分析将小说视为既定的、已经写成的文本：从这一视角而言,小说是已成的“事实”；它也由此被置放在历史或结构的框架下加以检视和分类,并且被认为是旨在回答这样的问题：“作者的意图是什么？”也就是“什么是构成文本的能指的真正所指”？与此不同的是,巴尔特的看法为文本的新关系打开了可能：文本的核心问题不再是“作者”,而是书写欲望的主体.

简介：社交媒体表情符号经历了34年的发展和演变,从最初简单的字符组合变为静态的表情图标,再演变成动态图像完形,符号形态的发展与改变只是表象,更多的是其内涵和功能的深化与拓展,表情符号不再只是情绪情感的载体和传播信息的工具,在当下"视觉文化"和"读图时代"的社会环境中,它成为一种传播文化的渠道。本文运用罗兰·巴尔特符号学理论对社交媒体表情符号进行解析,分析潜藏于图像完形下的文化传播机制的运作方式,探寻具有代表性的表情符号在获取经济效益的基础上如何推动传统文化的传播、制造社会幻象、构建现代神话,为我国文化输出提出有实际参考价值的意见和建议。

简介：如果把《作者之死》和《从作品到文本》看作巴尔特Ⅱ期的话,在那之前的＂叙事结构分析＂则是巴尔特Ⅰ期,在那之后的《罗兰·巴尔特自述》《恋爱絮语》和《明室》等则可视为巴尔特Ⅲ期。巴尔特Ⅰ期和Ⅱ期之间有个世界观认识上的断层。主客二元论在巴尔特Ⅱ期遭到否定,巴尔特Ⅲ期则明确了巴尔特Ⅱ期在否定主客二元论之后具体开拓出什么样的世界观。巴尔特最终所到达的世界观和目前日本国内引领文学研究和语文教育的第三项理论相同,即主体、客体和客体本身这三项所构成的世界观。通过精读《恋爱絮语》来解释这个有别于主客二元论的世界观。

简介：前期罗兰·巴尔特关注符号的科学性、系统性，后期他重新审视了结构主义符号学，称符号学应该攻击西方文明的象征系统和语义系统，以非理性的文解构意义、科学、理性等同体物。然而，巴尔特不自觉地采取了理性的分析法以操作文。我们不无反讽地看到巴尔特不断肯定自己所否定的，一边高呼自己放弃了前期的二元论，一边不停地使用二元论进行分析；一边反对命名，一边不断地进行命名，在自己的理论中，执著地运用前期结构主义方法。