简介：摘要肇庆护龙祖庙位于肇庆市郊黄岗镇东岗前村，砖木结构，始建于清初，同治十年（1871）重修。是肇庆市端州区目前古建筑当中建筑年代、现存规模、古建保存完整程度首屈一指的庙宇，属肇庆市文物保护单位。整个古建筑以体制紧凑、传说奇幻、风格古典为特色，是研究岭南古代建筑的特点和研究肇庆民间习俗、乡土文化重要实物依据。

简介：一水西来誓欲东,山陬波影入眸中。征船潮尾云樯白,龙母庙前霜叶红。主客殷勤殊礼异,粤川来去赞辞同。端详胜景叹归早,拟效严陵作钓翁。

简介：在福建沿海诸多岛屿中，位于莆田东部的湄洲岛名闻遐迩。那里不仅有建设深水港和旅游区的良好自然条件，还因为岛上有最早的妈祖庙，它是“妈祖文化”的发祥地。在一个赤日炎炎、挥汗如雨的日子里，我们从福州坐了近3个小时汽车来到湄洲湾。但见水天一碧，波澜不惊，2公里外湄岛上的妈祖庙和妈祖雕像依稀可见。

简介：湄州岛妈祖庙座落在福建省莆田市湄州岛上，相传是妈祖升仙之处。据资料记载，妈祖原名林默（娘），生于福建省莆田县湄州（洲）岛（一说贤良港）。28岁（一说27岁）时入海救难而卒。

简介：在天津说起妈祖庙,一下子就会把人懵住。要说娘娘宫、天妃宫，就人人皆知了。天妃宫遗址就在大直沽，已经成了博物馆了。娘娘宫也就是天后宫,现在还香火很盛。还有一处已经被人们忘记的妈祖庙,就是坐落在老河东（现在河北区的）陈家沟子娘娘庙,当然这座百余年前改为小学的地方,已在平改的热潮中消失了。

简介：

简介：明清时期,高崖祖庙成为遵义地区一大新造的宗教圣地。该庙圣地新造始于播州改土归流,成于战后休养生息,固于补修庙貌、清整庙产。改土归流、设府置县后,每经历一次战乱,高崖祖庙就会重复一次圣地新造流程。正是在屡次循环、逐次叠加、持续强化的作用下,高崖祖庙在终清之世三百多年间长期作为川主神的朝拜圣地而存在。

简介：本文对《甄嬛传》中的祖庙意象及其功能和意义进行了分析。首先界定了意象的概念,《中国叙事学》一书认为意象不同于一般的形象,它与形象处在不同的叙述功能层面,在文章机制中发挥着贯通、伏脉和结穴一类的功能。《甄嬛传》中的祖庙就属于这种意象的概念,它并不显眼,但却为甄嬛爱情的发生提供了场所和便利,对作品情节的丰富与多元起着至关重要的作用。通过对《甄嬛传》中祖庙的分析,也可看出有关作品写作模式方面的一些规律,对实际的写作有着启迪作用。

简介：位于水西门升州路488号的清代天后宫经过重修，近日正式对外开放。这是继下关天妃宫修复后南京市恢复的又一处纪念妈祖的庙宇。这两处妈祖庙-南-北，相互呼应，显示出妈祖文化对南京这座城市有着深远的影响。南京史学界一直认为南京妈祖建筑共有六处，它们分别是下关天妃宫、水西门内天后宫、莫愁路天妃宫、龙江宝船厂娘娘宫、上新河北岸天妃宫、大胜关天妃宫。笔者经过研究发现南京还有一座最早建于元代的妈祖庙。加上这座鲜为人知的妈祖庙，南京共有七座妈祖庙。现将南京妈祖庙情况介绍如下：

简介：梅山鼎诚村,位于晋江东溪的上游,村内依山傍水建有一座妈祖宫。它坐北朝南,占地面积约1500平方米,2004年重修。妈祖宫正面,有四根辉绿岩大青石龙柱,前檐右侧的大梁下,悬有一口大铜钟;左侧则是一座石柱亭台。宫门上刻有“慈航古地”和“妈祖宫”等字样。宫门正前方,是一片平整的石材和水泥埕,埕边设有围栏,围栏之下,便是滔滔东溪之水。

简介：一、前言众所周知,宗教文化可以慰藉人的心灵,而民俗可以承载历史的流动,那么作为宗教文化与民俗崇拜相结合的历史产物庙宇无疑就成了人们顶礼膜拜的对象。论起我国的庙宇来,可谓是星罗棋布、数不胜数。而今日笔者所要介绍的是位于广东省佛山市三水区芦苞镇北江河畔的芦苞祖庙（又称武当庙、武当行宫和胥江祖庙等）。

简介：分析了小龙潭采剥生产运输道路现状、问题，就此提出了解决问题的办法。

简介：<正>关于“龙”,笔者原有三说,首篇考证龙为蚕的变称——上古创建文制时期作为先民的氏族命名,后世子嗣继之为族称,“龙”才开始脱离蚕的提醒而演化为神物——图象或象形的古金文、甲骨文字。

简介：博物馆在当代中国社会中扮演着十分重要的角色，是社会可持续发展的文化驱动力之一，博物馆文化产品开发已成为当代博物馆发展的一种趋势。本文将从博物馆文化产品开发的重要意义、开发思路和开发过程中遇到的问题来探讨博物馆文化产品开发。

简介：摘要：本文以揭西县霖田祖庙景观改造设计为例，探讨了古建筑保护、文化传承、活化在环境设计中的应用和意义，通过实例分析和设计，分析霖田祖庙的发展现状和存在的问题，探索设计适合其发展的模式。使祖庙成为文、商、旅综合性景区，为社会提供一个更具有文化内涵的精神场所。

简介：摘要基于现代社会对于电力资源的依赖，电力运行的质量需要得到保障。介绍了被广泛应用于500kV及以下电压等级的输配电线路中的电力电缆，电缆的生产质量、施工质量、运行维护不善等诸多因素将造成电缆故障，其中，以排管为主要敷设方式的单芯电缆外护层接地系统出现故障后很难查找定位，并且电缆外护层出现故障后，在运行过程中将直接危及电缆本体的稳定运行，造成停电事故。因此，高压电里电缆外护层的检测工作就十分重要、高压电力电缆外护层的检测技术中，有一项带电检测工作，通过带电检测工作的周期展开，可以发现电缆外护层接地电流的变化，因此具备保障电力运行质量的功能。利用电流分流原理对基于外加直流原理的高压电力电缆外护层带电测试方法进行探讨，在不停电情况下，判断电缆外护层故障区域，验证接线方式的正确性。

简介：摘要：通过价值工程分析确定在护龙洲平垸行洪口门工程中采用水泥土护面方法，在达到“分洪时保护口门界面、度汛时正常发挥防洪效益”目标要求的同时，做到工程经济适用，安全可靠，施工方便，从而取得良好的工程经济效益。水泥土护面方法可推广应用于输水、引水、蓄水、防汛中小型农田水利土工建筑物防护工程中，特别是砂壤土和壤土地区，可因地制宜，就地取材。

简介：

简介：摘要：北帝信仰起源于古代的星辰崇拜，它本为二十八宿中北方七宿的总称，是北方之神，属水，主风雨，经长期演变于北宋被道教吸纳为道教大神，来到广东珠江三角洲一带，让包容性很强的广府人作为护堤卫民的水神，甚至是保家为国的神灵，数百年来受用不尽。近年来广府各地的北帝诞或由此衍生的民间艺术分别列入省市的“非遗”项目，每到农历三月三节诞期间，各地民间社团倾其全力，演绎各自的精彩，得到越来越多的文化认同。

简介：在彰化县东侧的八卦山麓,道路两旁,从大村乡南,经员林镇、社头乡,一直到田中镇南,延续到二水乡的北边,绵延十六公里,其民居与聚落型态为多护龙多院落的组群建筑布局,为全台湾少有的聚居型态,为几个大姓的凝聚地,有特殊的信仰、生活习惯、农事耕作、建筑居住型态等.本研究即是透过实地普察、记录,就此一线性庄落的地形、人群、信仰、生活、经济产业所汇聚的特定环境下的“地域性”人文省思,提出一个经验性的说明一、民居空间形式与生活从这些民宅在整个八卦山的地理景观特性展现,经资料的汇整,再透过比较,并辅以采掘到的契字文书,以及口述访谈资料,进一步讨论其常民生活的特质,为家宅里里外外的生活点滴整理.