简介:本文系《毕加索传——创造者与毁灭者》一书第一章的节选。该书于1988年7月在伦敦出版发行,是当年英国最畅销的图书之一。在此之前,该书部分内容已先在美国《大西洋月刊》发表,在美国引起震动,从而造成了毕加索研究中的两大对立阵营。伦敦《星期日泰晤士报》为此发表了长篇书评,说“该书将彻底改变世人对毕加索其人,其生活、其艺术的看法,使被神化了的毕加索还原为一个真正的毕加索。”该书作者是美国著名传记作家阿莲娜·S·哈逢顿,她为著此书,曾用5年时间先后走访了毕加索生前的好友、子女、律师、管家、司机和情妇,并走遍了所有毕加索曾经生活过的地方,得到了数百人的协助,阅读了数百篇有关毕加索的研究文章和著作。该书内容殷实,文笔生动,为读者提供了大量鲜为人知的史料,并从社会学与精神分析学的综合角度,对毕加索一生的艺术做出了独到的分析和评价。该书共分17章,合中文40余万字,中译本将于近期由人民美术出版社出版。
简介:胡乔木,这位被胡绳誉为"百科全书式的马克思主义学者",几十年如一日把毕生的精力毫无保留地奉献给了党的思想宣传事业,奉献给了党的重要文献的起草和编纂工作."他的思想,他的感情,他的期望,都已经流泻在他毕生写作的不计其数的文字之中了.
简介:张学良的早年教育,与他的父亲张作霖有很大关系。张作霖文化素养很低,自称是“绿林大学毕业”。他在与对手的角逐中,常吃苦头,深感文化在实现个人野心过程中的作用非同小可。因而,张作霖极不愿意让自己遭受的痛苦再在儿辈身上重演。他决心要把子女培养成文武全才,特别是对其长子张学良,更是倾尽心血,全力栽培。张学良7周岁时,张作霖就特聘当地的儒学名流为其启蒙。张学良的启蒙老师是台儿县举人崔骏声,后来又续聘海城名师杨景镇、白永贞、宋文林、金梁、张梦九等为张学良讲授经史典籍。张学良聪颖好学,饱览经史子集,研习诗词歌赋。当时,张学良的陪读者,有姐姐张首芳,弟弟张学铭,堂兄弟张学诚,表兄赵兴德等人;而张学良的成绩最好,深得老师嘉许。有许多资料佐证,张学良文学造诣很深,可能这与他在启蒙时期受过私塾汉语老师的教育密不可分。以后张学良又师从高洪文。徐启东及英人普莱德·伊雅塔学英语。
简介:<正>孙科,字哲生,1891年10月20日生于广东香山翠亨村,是孙中山先生的哲嗣.早年曾受过良好的中西学教育.孙科出生后第二年,孙中山毕业于香港西医书院,随后在澳门设中西药局,执业行医,孙科遂与母亲卢慕珍搬至澳门.后因药局迁往广州,改名东西药局,孙科又与其母迁居香港.1894年,孙中山在檀香山创建兴中会,因深知今后将以身许国,自己的行踪飘忽不定,安危莫卜,对家人须有妥善的安排.于是,1895年第一次广州起义失败后,孙科与祖母、母亲、妹妹一起在陆燦的陪同下,自香港经日本到了檀香山伯父孙眉处,以策安全.孙眉经营的农场,叫做姑刺山牧庄,在檀香山的茂宜岛上,是该岛上最大的农场,占地100O多英亩,畜牛马数千头.孙眉亦被人戏称为“茂宜王”.孙科初到檀香山时,因年龄尚小,且附近没有学校,故没有正式读书.母亲卢慕珍教以“三字经”、“千字文”、“唐诗三百首”等启蒙之学,并详加解释,务使其领悟.除此之外,孙科开始临摹习字.牧庄牛马多,孙科六七岁就学习骑马,马是没有鞍子和缰辔的,只在马颈上系一根绳子,即纵身跃上马背,不到一年孙科即能驰
简介:1943年5月10日晚,国民党元老、国民政府主席林森在重庆乘专车回官邸,途经市郊化龙桥下坡时,因方向盘失灵撞及路旁电线杆,由于车身激烈震动而引发脑溢血,卧床两个多月而逝。病中的一天,蒋介石及林于辛亥革命前在九江创立“浔阳阅书报社”时的知己吴铁城等前去探望,林指着墙上挂的手书“抗战必胜”条幅,再三重托各位,抗战到底,勿忘光复台湾。蒋即捂胸坚决保证:“请主席放心,台湾必归祖国怀抱,以挽赎国家于台湾省骨肉同胞之亏负。”林在不能言语、神志不清的弥留之际,仍不断喃喃自语:“……台湾……台湾林森,字子超,号长仁,晚年自号青芝老人。1867年3月16日(清同治六年二月十一日)出生于福建闽侯尚干凤港乡一个商
简介:船王卢作孚因创建中国近代最大的民营轮船公司——民生实业股分有限公司而名闻遐迩,饮誉宇内,并树立自己在中国民族实业界扛鼎人物之地位.毛泽东赞誉他为旧中国民族实业界四个不能忘记的人物之一.中共四川省委《关于卢作孚先生的结论》称他“为人民做过许多好事,党和人民是不会忘记的.”作为“实业救国”之爱国精英,人们对他知之甚多.却鲜有人知其曾怀抱“教育救国”之利器而上下求索.在1925年筹建民生公司以前,他是典型且真诚的“教育救国”论者.在其丰富多姿的教育实践中,他葆有缜密科学的教育思想体系;而其短暂且火热的记者生涯无疑与其教育思想之形成发展保持着某种唇齿相依的血肉联系.1916年6月,刚满23岁的卢作孚经其兄长的友人之力荐,从合川奔赴成都任《群报》
简介:美国诗人佛罗斯特大概是一个凡事都爱挑剔的人,但有一次他却这样讲过:"读者在一首好诗撞击他心灵的一瞬间,便可断定他已受到了永恒的创伤——他永远都没法治愈那种创伤。这就是说,诗之永恒犹如爱之永恒,可以在顷刻间被感知,无需等待时间的检验。真正的好诗……是我们一看就知道
简介:<正>关于皎然早年的事迹,一向被忽略,这里,仅就其出家时间,出家以前在庐山生活的情况略作一番考查,以弥补皎然生平研究之不足,并为深入研究其诗学思想及创作提供方便。史乘最早记载皎然出家事迹的,是中唐僧人福琳所撰写的《皎然传》(见《全唐文》十册第九一九卷)传云:“(皎然)幼负异才,性与道合,初脱羁绊,渐加削染,登戒于灵隐戒坛守直律师边,听毗尼道,特所留心。”这一记载,对皎然何时出家,何故出家均显疏略。按皎然《早春书怀寄李少府仲宣》诗云:”早年初问法,因悟目中花。忽值胡雏起,芟荑若乱麻。脱身投彼岸,吊影念生涯。”诗的序文说:”昔岁,属狂寇陷没江左,亲故离散,永望枌梓,不觉伤怀。”知其出家与一场动乱有关。皎然一生遭遇的社会动乱,较大的有三次,即安史之乱、江浙刘展之乱、台州袁晁起义。这三次动乱的时间都相隔较近,其中刘展之乱直接导致了皎然的出